既然姜斯年教授是一位视野高远的绝世高人，那么作家陈先发先生为啥不把他写成偶像剧里的高富帅，武侠小说里鹤发童颜，仙风道骨的世外奇人，反而用三言两语将他塑造成世俗者眼里疯子一般的另类呢？
　　 沿着中国文化史的自然流向逆流而上，我们不难从民间流传已久的偌多神话、传说中找到类似于脸谱一般的理想演变轨迹。《山海经》里有以乳为目，以脐为口的刑天；老子的《道德经》与庄子的《逍遥游》、《大宗师》，对道的要义和得道之人的形象，要么有所讨论，要么对他们进行了细致的描述；唐代崔令钦《教坊记》收入的《二郎神》，便有了目前为止，关于开了天眼的二郎神最早的文字记录；民间更有关于铁面无私，清脸鸟嘴的皋陶之传说…………
　　 “畸人者，畸于人而侔于天。”（《庄子·内篇·大宗师》）在以上诸多文化背景，尤其是在道教、佛教两大宗教思想的双重影响下，古代民间故事里便陆续走出了跛足的铁拐李；佛教故事里被人为异化的，那个比较另类的信徒——颠僧济公；《红楼梦》里甚至一并冒出了一僧一道……这些行为荒诞，内心聪慧的艺术形象。
　　 “天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”（庄子《大宗师》）《拉魂腔》里，属于“天之小人，人之君子”的姜斯年教授，毫无疑问是书中智慧的化身，也是小说《拉魂腔》里的鸭儿的精神导师，更是现实社会里，指引每位读者继承传统，继往开来，迈步前行的一盏明灯。因而依照先贤的惯用笔法，按照作家艺术审美情趣的需求，人物形像创作的善意初衷，姜斯年教授就以一个，既非白富美，更非仙风道骨者面貌，而是一位比较怪异的形象出现在广大读者面前。
　　 6、以特殊的角色践行了作家的精神旨归。
　　 福柯说：“如果说知识在疯癫中占有重要位置，那么其原因不在于疯癫能控制知识的奥秘；相反，疯癫是对某种杂乱无用的科学的惩罚。如果说疯癫是知识的真理，那么其原因在于知识是荒谬的，知识不去致力于经验这本大书，而是陷于旧纸堆和无益争论的迷津中。正是由于虚假的学问太多了，学问才变成了疯癫。”
　　 面对社会发展与文化保护，国家建设与文明传承……这些比叫难以拿捏火候与实际操作的棘手难题，作家陈先发并非束手无策。他在长篇小说《拉魂腔》中，借助相关人物形象的塑造，为广大读者委婉地指点了迷津。早已看到了出路，因为过于保守而宁愿墨守成规，无视现实，抱着梅祠前的三只石狮子死死不愿放手的梅子孝，显然不是作家理想的首选。为了发展经济，不乏急功近利嫌疑的乡长王清举，也不是作家心底最为满意的答案。为了保存瘫子村的一方风纪，不惜杀子自毁，泯灭了人性，以悲壮落幕的梅麻三，绝非先生忍心直视的人间悲剧。而在万般无奈之下，协助梅虎蓄意纵火烧毁了象征着瘫子村村魂与封建堡垒，而同时也是民俗学现实载体与传统文化标本之梅祠的腊八，也仅仅是诗人兼作家的陈先发先生，在残酷而世俗的现实面前，不愿选择，无法挑选，无可奈何，唯一而暂时的选项。
　　 类似于《红楼梦》中的贾宝玉的择偶对象——灵魂上的终生伴侣。除却贾宝玉眼里世俗的爱人薛宝钗；理想中的恋人林黛玉；被公公贾珍扒灰乱伦，东窗事发后悬梁自尽，谐音“情可轻”的秦可卿之外；最能体现了全书重要创作思想，代表了作家曹雪芹审美理想与审美期待的重要人物——集理想与现实，多方之美于一身的爱人——在太虚幻境中，以警幻妹妹身份出场的“兼美”。
　　 通行于主流文艺与非主流文艺界的“主角定律”认为：在艺术作品中，世界的一切必然要围绕主角运转。主角顶天立地，头顶光环，其他次要人物只会像向日葵那般朝着主角竞相开放，故事情节也会按照主角的愿望依次向前推进发展。在整个人物关系中，主角处于绝对令人艳羡的地位。主角的愿望、意志，决定了所有人物的前途命运和故事的最终结局。作家会在自己的笔下为其创造各种条件和机会，让其他人物按照作家的意愿，做出符合主角成长需要的必要言行。
　　 在长篇小说《拉魂腔》里，代表了人民意愿和时代大势，一直致力于要把瘫子村搬迁上岸，以清廉之举自立于世的的乡长王清举，无疑是作品中的非次要角色。所以小说中的艺术世界必然要围着他运转，其他角色都会按照作家的创作初衷为其服务。阻止或者不愿看到瘫子村搬迁的瘫子村人，要么疯了，要么就悲壮地毁灭。支持搬迁者，或者因为阻力太大，自己势单力薄，出师未捷，半途而亡。即使土匪腊八没有和飞天蜈蚣一道葬身火海，也是音信皆无，不知所踪……所以有效体现整部《拉魂腔》的创作理念，代表陈先发先生最高审美理想与最佳审美情趣的典型人物，只能是鸭儿的精神导师——染上花粉过敏症痼疾，以近乎疯癫的绝世高人之面目，粉墨登场的姜斯年教授。
　　 赫尔曼·布洛赫曾经说过：“发现惟有小说才能发现的东西，乃是小说唯一存在的理由。”就长篇小说《拉魂腔》而言，以作家理想代言人身份偶尔现身的姜斯年教授，一直发现着作家正在发现的某些社会乱象，长久而默默地做着作家想做而没法彻底圆梦的事情，间或说着作家想说，却又不能轻易出口的话来。鉴于世俗、理想、现实与作家自我身份地位之间的尴尬处境，作家只能艺术化地借助似乎有些疯癫的学者——姜斯年教授及其嫡传弟子鸭儿之口，对社会上依稀存在的“某种杂乱无用的科学的惩罚”，“不去致力于经验这本大书，而是陷于旧纸堆和无益争论的迷津中”，某些虚假学问，及其操弄者的委婉嘲讽与坚决否定。
　　 作家自己说：“深陷于麻木是我们生而为人的根本性的常态，而生活迫使每个人作出了种种遮蔽和伪饰。如果一个写作者不曾对这麻木进行过深刻的处理，那么他在语言中展现出来的所有敏锐皆无异于自欺。”也许鉴于以上原因，作家陈先发才会在书中，塑造出包括姜斯年师徒在内的众生群象。偶尔借助一行行不乏讽刺意味的诗意语言，发出以下值得深思的慨叹。“烟灰、旧书、窗前新柳、天蝎星映照下的悲悯人世。历史学者有时就是这么类似一个算命的瞎子。”因为残酷的现实还是无可辩驳的告诫了世人，纵然心怀着“既不想重复历史，又不愿那得以保存的，能使历史厚重的东西全部流失”，这类美好愿望，但是身为一名蜗居书斋的学者，实在缺乏实际践行能力的他们，一直能做的，除了预言，预言，还是预言。