伴山庵供奉的观音菩萨，是以独特的纤纤的秀美端庄的女性形象，呈现在人们面前。她那翩翩白衣，婷婷形体，盈盈笑脸，袅袅柳枝，纷纷千手，似月照人间，温馨柔和，给人以完美与亲切，度人以自在与熨心。
　　 伴山有月，山伴柔月，相辅相成，也是一种缘，祗树清荫的缘，色空转幻，普渡众生的缘，放下烦恼，成就自性的缘，启迪众生，持佛性圆满无缺……
　　
　　 四、读碑悟史
　　 伴山庵主体建筑就像四合院，圆通宝殿与天王殿北南相对，东西两边是厢房，两层楼。东厢楼下是膳厅，西厢是待客室。中间是方形的恬静天井。
　　 转眼见圆通宝殿大殿西侧廊壁间竖立一石碑，高一米左右，宽五六十公分，顶上横排“佛七会”三个大字，白彩上透着红光。下面是竖排楷书碑文，石刻很是精致，虽亦为阴文，却有立体感。这《伴山庵佛七会功德碑记》是1929年法雨寺退居僧了清撰文立碑，普济寺了尘手书碑文。记载的是100来年前伴山庵发生的一件史实，载史于石，是为了铭记。想那伴山庵在那个曾经特殊年代，同普陀山的其他寺院一样，也难逃佛毁僧遣的劫运。那时庵里空废的殿宇38间，分由8户从温州、台州等地辗转而来的异乡农民居住。不知这碑与墙体相连，还是独立一处。居住的农家，多为本分人，不损毁住所物件，故而碑石全然。
　　 站在碑前诵读。读碑文，读的是一段历史，读的是一段缘因。
　　 伴山庵曾亦名伴云庵，乃明万历间真觉禅师创建，有400余年的历史。清康熙间，禅师在璇重建，定名伴山庵，亦有350余年。碑文涉及的则是民国时期伴山庵发生的两件大事。其一为“民国十一年壬戌适修大殿”。这应该从1920年说起。那年，法雨寺监院开如同侄了清欲翻造伴山庵为退居处。开如、了清没有自持不凡，为能招引众生合力修殿，特邀请与虚云、太虚、弘一并称为“民国四大高僧”之一的印光大师代作《普陀山伴山庵募修大殿疏》。印光没有作谦，没有推托，应邀而作，于是伴山庵有了印光大师的佛心和情缘。印光大师的疏文精妙廓大，理趣、情趣兼具，旨意、文采同妙。“伴山庵者，法雨之分蓝，大士之别院也。暮鼓晨钟，接普济之清韵，拈华竖拂，承法雨之家风。辅弼两寺，宏阐一乘，因是之故，名曰伴山。”短短几句把伴山庵命名因由、庵所地位影响明确交代。伴山庵不是一般的寺院，民国时期，普陀全山寺院庵堂住持大多为同一派系子孙——伴山庵派。在佛教名山，历朝到山住持的僧人都是来自五湖四海情境下，伴山庵能发展到这等影响力，其因，其缘，其魅，其力，非常言可言，自在禅机。说到募款修殿，其文道：“第以创建以来，历年久远，革故鼎新，代有其人。迄今雨淋日炙，雾浸云蒸，复将倾颓，急宜修葺。衲披剃本院，遍参诸方，一朝踏破草鞋，致令脚跟点地。由是倦飞知还，忘缘乐道，得故乡之风月，持别庵之门庭。睹兹形势，触目惊心，常恐金容掩色，不镜三千之光，普门扃户，难由廿五之路。欲彻底以掀翻，复本来之面目。奈工大费巨，钵罄囊空，爰述鄙诚，遍募檀越。恳祈发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德，量力随缘，施金输粟。”以史引今，情景交融，熨心贴意，富有感人之力。由“佛七会”石碑而寻读印光大师疏文，是偶然，是必然，是机缘，是情缘……忽然想，1929年如果不是印光大师住山因缘圆满，离普陀山他去，这《伴山庵佛七会功德碑记》是否又会请大师代撰。不过了清和尚碑记也写得清楚明了。着重记下第二件事是佛七会兴发经由。1922年，退居伴山庵的了清和尚，为广东同乡来山朝礼大士者，说净土法门。广东朝山善信于伴山庵捐资立佛七会，确立“每年四月打一佛七”之芳规，以利自他。佛七便从1925年起办。碑文最后表明目的，示后之此庵住持“当专心一志，修持净业”；又“愿现未诸人各各努力，专修净业求生安养”。听闻，四月打一佛七之会，普陀山的各寺庵如今都在正常举行，可谓是传承发扬吧。
　　 半日流连伴山庵，这里没有人声鼎沸的喧响，没有人流不息的热闹，没有香烟缭绕的兴旺，只觉清香悠悠，绿荫清静，庵院清幽，环境雅致，情景素雅，实是息心宁神，修静参禅之佳所,正是我所向往之境。在待客室品味师父泡制的香茶，想起康熙年间清代戏剧家横山先生，也曾在此品茗悟禅。那是在在璇禅师重建伴山庵不久，他就来此拜访了，留下了《过在璇禅师新构伴山精舍有赠》一诗。诗曰:“嫌尘萧寺未全除，更向涛端小卜居。得我性情为好友，留山面目是精庐。茗新炉旧香偏和，花洁泉清味有余。事事对君人世外，浮生半日即非虚”。读来不禁感同身受。