一
　　 青州，它的古城是以青砖黛瓦为料做成的，与石头好像没有什么太大关系。但我发现了青州石对于古城的灵魂价值，在青州，石头是行走的，是还活在古城的朋友，于是，我有了与“石语”的特别旅游体验。
　　 走马观花，在长安。诗人孟郊登科，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。我“走马观石”，在青州，有着厚重历史的青州石，成了我一日游青州，不能不投去目光的“石友”，一见钟情。
　　 站在“欧阳修纪念馆”“山斋”前的篁竹梢头之下，看一眼欧阳修和金石学家赵明诚一盘博弈，我不懂围棋，便分神了，伫立在那面用青州石镌刻的《泷冈阡表》面前，我伸臂丈量高度，眼量宽度，手抚碑文。我马上想到，真正的刻着“阡表”的碑现在坐落于江西吉安永丰的“欧阳文忠公祠西阳宫”一侧，但欧阳公是把他悲吟“阡表”的声音，留在了这里。
　　 “呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡……”篁竹摇风，声音悲切，正在围棋的欧阳公抬头看我，他懂得，若没有相似的身世，我不会以他人悲情来动心。他“四岁而孤”，我三日失母。触景生情，哀叹人生不幸，幸遇碑文，释我心怀，让我更理解了家世对一个人一生的影响。“阡表”有一句话“汝家故贫贱也”，所以，虽遭贬，虽乏财，都能回到“故贫贱”的原点看待。我的家也“故贫贱”，求学之后，有了教书的饭碗，不奢望什么，温饱之外，懂得回报。一块石头，微言大义，我读之有感。
　　 刻在石头上的字，也是镌于心上的。能够慰藉身世的，有时候并非需要别人的几句怜悯的话，石头就充当了一个慰藉者，它有了温度，也有了悲悯的情怀。我冒着忌讳，只“唯心”，选择了和这块“温度石”合影，仿佛母亲与我同框。
　　 这是欧阳公跟金石学家赵明诚友学篆刻金石的第一部作品。阡表高丈许，宽约一米，仿佛是一竖幅，厅堂装不下，在此接受着千年的风雨，所有的字幅都不能有声，唯这幅，其声穿越时空犹在耳畔。石头无语但有心，不坏每一个字，不崩一边一角。欧阳修知州青州，没有给青州留下什么传世的工程，只留下一块石头，又带走了一块石头。留下什么，带走什么，可能是每个官吏在任和离任时都要费心思虑的，欧阳公不加思虑，却留下了千古雄文，诠释了孝道的时代内涵，道出了他为政进取的初心。
　　 真正感染人的东西，绝不是一些口号，而是一份情怀。灵魂总有寄托，一切皆如烟消云灭，但不灭不消的不是一个人的身影，而是留给人们的精神气质，是为魂魄。
　　 馆内的人员告诉我，每年都有家长牵着孩子来读《泷冈阡表》。一方碑文，有多少人会如此临读，这“阡表”至今还发挥着教育的功能。
　　 不是每一块石头都有生命，是这块青州石遇到欧阳修才幸运，还是欧阳修购得这块石头刻字，让石头和文字，有了流传千古的力量？就像一匹马遇见伯乐吧，这匹马此时必须出现在伯乐的面前。所以，我觉得，刻着“阡表”的石头，依然要“石声”吟着那些字，是不是生命还在？活着的一定不是一个人，而是一块石头。
　　 “阡表”就是坟头的石头。一块石头，一旦置于坟头，即使没有一个字，也有着连接死者前生后世的功能，不然，为何祭奠的人，总是面对一块石头呶呶不休？是在怀念死者的前世，也是在给死者的灵魂做着安慰。这也是后人在求取生活的力量。欧阳修给与我们的不仅仅是家族的概况，更有启迪人们行孝做人的谆谆心声。
　　 一块石头的教育力量，绝不亚于一本书。不是石头不碎，而是精神不朽。典籍记载，青州石“采之易脆，不宜经风”，而“阡表”石却坚硬不碎，历经千年风雨，却依然完好，这不是石头的物理性质可以解释的，只能让我寻找它身上的人文密码，触摸石头上流淌的血脉。
　　
　　 二
　　 在青州博物馆里，我突然惊呼——怎么哪里都有苏东坡的身影和手记呢！其实，我对苏东坡嗜好酷爱石头早就知晓，没想到，他为了一块怪石，不远三百里而临青州！他做过密州（今诸城）知州，写过《密州出猎》，该不会出猎跑三百里，偏离方向，应该是听闻怪石而特地前往一观吧，果然是。
　　 在博物馆里，那块“怪石”被命名为“醉道士石”，石后载苏轼的《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》，看来，这个石名也是苏轼所命。苏轼爱酒，描摹酒后之态，非常传神。他说“人间真一东坡老，与作青州从事名”，（《真一酒》）我推测苏轼也是醉酒赏石，有了“为赋此诗”，他以诗演绎了这块石头的形成与出山，“三年化为石，坚瘦敌琼玖”，苏轼赏石不得，怅惘一顿，叹息道：“吾言岂妄云，得之亡是叟。”不能夺杨公所爱，只能对石赋诗，算是了结一番纠葛。这首诗，140个字，在苏轼的诗歌中，有不多的古体诗，我揣摩，他作这首诗，一定是一气呵成，哪管律绝的框框，一破而为快。全诗言石却也言情言心，表达他希望醉而无为的道家情怀，在醉态和丑态上，他宁肯选择“顽且丑”。他应该是第一个提出“美”学的人，他曾直接发问“何者为美？何者为陋？”这种哲学与美学问题的提出和思考，可以说是开启了后世的美学研究。苏轼一生，仕途多舛，不过，怎么狼狈，他都带着自嘲，自嘲就是他的醉酒，这是隐喻，时光风化一块石头，那么“坚瘦”，但他觉得赛得过“琼玖”这样的玉石。苏轼看似吟石，却是表白情怀，也正是这样的信念，所以在大半生的贬谪流放过程中，始终是一个乐观者。斜掮一布囊，沿夕阳遮着的古道，从一地辗转另一地，遇茅舍则宿，逢美食则喜。看似如此潇洒的背后是一股信念，没有别的解释。
　　 苏轼在怪石上找到了自己的样子，于是表达喜欢。苏轼的仕途，就没有多少日子是坐在衙门做官，始终在路上。那些循规守矩的官吏们，就像坐满一个教室的学生，都在规规矩矩地听讲上课，背着手，目不敢不转睛，面朝黑板，端庄不敢转头，不能窃语，而苏轼呢，就像一个被老师罚站罚跑的学生，总在教室外，甚至被短暂编入别的班级。难怪大宋的朝官们都在嘲笑苏轼。被嘲笑的，一定是丑陋的，是奇怪的，是不能入眼的。但苏轼觉得这就是他的品格，于是在青州找到了榜样的力量，一块怪石，才有了把“顽且丑”视为艺术风格鲜明的东西的超俗眼光，这是他的情怀和审美的一次深刻表达，也是他的自我辩解和表白，没有人听，他写给石头吧。
　　 在中国文化中，石头被视作“云之根”，理解起来有些玄妙，但我给出的解释是，石头是思想性情的根，是人赋予了石头以生命。一拳石头，如果冷然掷于世界，没有人文的关照，就成了枯石粗砾，人文才是开发石头的工具。
　　 关于苏轼爱石，我读他的诗词，特别关注过，之前总以为这是他的一个嗜好，但在青州博物馆观看“醉道士石”之后，我马上觉得之前的解读有些肤浅了。他也始终在借石表达着什么，石头无语，苏轼叫它说话。苏轼在山东登州府任上干了五天知府，又被调走，经过我所在的荣成，走的是那香海一线，那香海的著名在于有“纹石宝滩”，于是他变成了一个海边拾贝人，捡石者。他不是为了玩，是表达他经历的感慨。他说“我持此石归，袖中有东海”，一粒石头可以代表一面大海，我们可以用现代那句名言来理解，“比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。他给那香海写的诗，也在表达着他的道家思想，“俯仰了大块”，“大块”就是天地自然，一块石头，让他理解了世界，石从海水中磨砺而出，才成珠玑，才为“琼玖”，一个人如成纹石，也需要这样不断洗练洗礼的过程。苏轼，除了告诉我们各地有很多好吃的东西，还通过石头告诉我们一些人生之趣。
　　 最为有趣的是，苏轼不仅追求石头形状的审美，还特地赶到江西的湖口，去听石钟山的声音，写出《石钟山记》，他听出了石钟山的石头声若“无射”，音似“歌钟”，在他的心中总是响着空谷回音，总是一曲曲的天籁。这就是我心中的苏轼，一个观石如己，闻石如自吟的人物。
　　
　　 三
　　 一路往青州的凤凰山去，山深路长，车油见底，只好歇在路边和卖杏人闲聊。她说，去不成，可以去黑山，黑山产“红丝石”，不过，她叹息着说，说不定可以在人们刨过的地方，突然发现一块，要看运气。我明白了，这位略比我小几岁的老妹子，是在炫耀她的故乡特产，她的村就处在红丝石产区。我略知，这种红丝石，是可以做砚的，很名贵。红丝石距今4.5-5亿年，是制砚的天下名石。战国时代《尚书》《禹贡》篇有记载，称“奇石”“怪石”，赏石以瘦、透、漏、皱、纹为特征的赏石理论，有着青州石作为例证的贡献与荣耀。而其中的“红丝石”名冠天下，在唐代，红丝石砚台居四大名砚之首。唐朝书法大师柳公权，在他的《砚论》中赞曰：“蓄砚以青州为第一，绛州次之……”
　　 我问何以知晓我喜欢石头做砚台？她说，早看出我的手不像拿枪的，不像拿锄头的，是拿过笔的，就知我喜欢。真开眼了啊，她告诉我秘密，凡来这里的，村民都是先暗中端详来人的手，天下之奇，无奇不有，如此之奇，让我见识了。她看了我的手，又戏说起来，看你的手，那么瘦，就像和青州石一样的瘦，肯定有缘。见识了，原来这也是缘分？
　　 这种石头，是以石粒状态而存在的，所以她说需要在山坡或地里挖，我家乡的山，其岩石都是抱成一块块，形成山峰，而青州形成的红丝石，却是别样的存在，是天公播撒于土地的。于是我生出了诗意。青州的土地，在漫长的岁月沧桑里，有了一种孕石生根的特性，大自然将石头栽到了泥土里，泥土里，深情地孕育着一粒粒生命的种子，然后交给时光去发芽……
　　 我迫切地返回青州古城，因为在一条街上我之前看到了红丝石店铺。一方方红丝石砚，每一件都是精品，店主告诉我，现在已经形成一份产业，搜集和加工，已成一条龙，产石区已经得到合理保护。尤其是青州红丝石做砚，没有一件是雷同的，世上的工艺品，可以复制重复的模样太多，唯有青州石砚和青州石山，都是独一无二的存在。这些年，没有提笔练习书法了，我不知我到底喜欢哪一种，犹豫起来。我告诉店主，等我再来，带着我的心中红丝石砚样子来，帮我选一方。这不是借口，就像苏轼喜欢“醉道士石”，我喜欢的，应该是那种古朴顽皮的，因为我始终把练习书法当作一种消遣，同时，也要洒脱无拘，成为我纵情的寄托。我不知店主是否能根据我的爱好，找到那一块石头。
　　 我把这个意思归于“走马观石”，了解不透，店主很理解。是幌子，还是真实？我自己都说不清了。不过，旅游在我看来，每一次都会留下遗憾，遗憾就成了下一次前往的合理理由。
　　 店主说，你要欣赏，可以到古城的“大明衡王府”的华门里，那里有一处“红丝石砚文化园”，就怕我走不出红丝石砚的吸引圈。
　　
　　 四
　　 游程紧张，我还是走出来了。一脚踏进了“李清照纪念馆”，李清照的丈夫赵明诚就是研究石头的，他是史上少见的有成就的金石学家，于是，我发生了猜想——
　　 赵明诚生于青州，在他和李清照婚后，其父赵挺之受到蔡京等的攻讦而罢相，五日便含愤离世，赵李就举家迁回青州的祖居，过上了赵明诚研究金石，李清照填词的幸福安静生活，好在其间的近二十年，赵挺之案没有得到平反，赵明诚也无需颠簸外地做官，又有欧阳修知州青州，虽半路入行，却是机缘相投，互相切磋，使金石之学研究达到巅峰。与其说是身世不幸，不如说，青州石成就了一个学者，让青州的金石得幸。青州石不能说是他成名的基石，也应该是一块块垫脚石，也可以说，是他的里程碑。我不懂得金石学的价值，但明白其中的文化传承的意义，它是继青铜铸字之后是一次创造。一块石头，成就一门学问，青州石，不可小觑。本地的物产，往往都有着特殊的文化价值，一个热爱家乡的人，总能找到自己和特产的特殊关系。赵明诚做到了，所以无论他的为官品质有什么不堪，但谁都不会抹杀他对金石学的贡献，不会忘记一代学问家对家乡青州的特殊贡献。
　　 走马观石，也听青州石的传闻。
　　 据考证，曹雪芹《红楼梦》里写的贾宝玉那块命根子“通灵宝玉”，就是青州红丝石的原石，从乾隆皇帝收藏了一块“旧坑红丝石”，我们可以这样推断，这个说法有一点逻辑的真实。
　　 石头与文化，或许就是一个难分难解的关系。在青州，走马观石之后，我坐下来，坐在街边的一块不知名的青州石上歇脚，想到了那些与石头有着千丝万缕联系的人物。
　　 蒲松龄淄川人，他距青州百里之遥，在他的《聊斋志异》里有一篇《石清虚》，应该也是蒲松龄爱石藏石的写照，那个主人公邢云飞爱石成癖却惹来一段祸事。青州石啊，你启迪了柳泉居士的创作文思，根据他喜欢在野外设茶汤求取路人故事的记载，这个故事出自青州的可能性也是有的。
　　 曾在潍县做过县令的郑板桥，他的治所就距青州几十里之遥，他喜欢画竹画石，也喜欢写诗咏竹咏石，他笔下的石头是否就是青州石呢？即使不是，也是受到青州石的影响吧。
　　 他曾有《竹石图》多张画作流传于世，其题画诗中有两句是“七十老人画竹石，石更崚嶒竹更直”，崚嶒，是青州石之形，更是人格的特征。我看网上图，觉得那石头应该就是青州石。石头，是郑板桥画作的重要题材，如果他不爱石，不可能总是一再重复画他的“竹石”。或许有青州人，带着青州石去他在潍县的“十笏园”求诗？我大胆推测吧。胸中有竹，可胸有成竹；眼中见石，也可画出“石破天惊”的效果。
　　 再给我三天时间，我就不是走马观石了，我会去寻觅那些刻满中华文化符号的青州石，细读附着在石头上的文化，把握青州石留存的文化灵魂，找到一条古今传承的清晰脉络。
　　 灵魂是在人体里，当肉体化作尘埃，石头便接过了人的灵魂，继续活着，这是我对青州石意义的理解。
　　 谁说石头无根，无根怎么能够扎在青州这片土地上！
　　 下次，我不想这样匆匆地走马观石，想选几块富有成色的青州石，仔细把玩，和青州石好好来一场窃窃私语。
　　 北宋大书法家米芾，看到奇石，爱之成癖，居然对着恭谨作揖，让人忍俊不禁，也因此受到那些官吏们的诟病，但他不改拜石为兄弟的性情。并非他孤独，也并非没有人缘，以石头来讽刺什么，石头值得膜拜，人呢？他还在石头上找到了创作书法的启迪，找到做人的气质。我还没有这样虔诚，但我喜欢石头，尤其喜欢青州石，我也视青州石为远方的诗友。走马游天下，心中想着青州石，我想成为一粒行走的石头。
　　 有诗人说，愿做一块有温度的石头。活到这般年纪，我想说，我愿做一块打开便有尘封的故事跳出的石头，不求传世，但愿故事成为我的美好回忆。做一块石头不易，不是谦虚，是此心已许。心许一块块石头，石头便有灵气。
　　
　　 2024年6月29日原创首发江山文学