序言
　　
　　 我是那个躺在雪地里的婴孩……
　　 上帝啊，你放我去天堂！
　　 我知道，进入天堂的门，是一扇很窄很窄的门！
　　 ——宁芩《在灵魂的深深处》
　　
　　 在一个技术主义蔓延的时代，在一个神袛消失、信仰湮灭的时代，在一个历经纯粹的意识形态的统治，又转而为实利、金钱和欲望统治的年代，一个个体乃至一个民族应如何重建它的心灵支点和精神家园？应该如何找寻它生存的终极意义和哲学彼岸？这是每一个面对灵魂写作、面对经典写作和精英写作者无法回避的重大课题和文学担当。
　　 写出《狂人笔记》的宁芩就是一个“属魂的作家”，这里所说的魂既不是理性的也不是非理性的，它是指思想、意志和情感以外与终极存在状态中的人的内有之“灵”。它不是把人仅仅放在经验的层面上，而是把个体人的价值与超个体价值结合在一起，把人的生存引入神圣的本源，由此诞生了属于自己的神圣景观。这个神圣景观有三个部分有机构成：信仰的对象是道德自我完善的神圣象征，即人对于正义纯洁的确信总和，它是恒久不变的、庄严神圣的；信仰的目的是基于对生命的虔敬之心，是对个体生命的尊重和负责，是个体生命在追求永恒的价值关怀之中而获得的超越；信仰的情感体验是虔诚、敬畏、热忱。在宁芩身上有着一种与这种存在本源力求契合的要求，这要求植根于宁芩的生命深处，呼唤神圣的启示和不灭的信仰。在《狂人笔记》中，他通过与神圣存在发生关系来确定人的存在，面对“上帝”来寻找人的位置，追求神性价值的超验立场，将生存价值和信仰和真实的建立这一问题重新提出，并深刻剖析了人们的精神危机，显示出一种难能可贵的严肃和真诚。
　　 以《幻灭的春天》为分水岭，宁芩小说从张扬神性﹑构筑神性，呼唤神性转而探寻人性。在历经黑色的现实风景﹑破灭的爱情神话、迷乱的悲观绝望的艺术人生后彻底导致神性的幻灭，进而走向神性对立面——兽性。这种创作倾向性转变的结果是，其后来的作品无论是《发现华南虎》﹑《艳遇的夏天》还是《魍魉乡村》在审美艺术和思想力道上都无法与《狂人笔记》相媲美，也使得他在《狂人笔记》中所表现的的难得的真诚、严肃的可贵态度大打折扣。
　　 《发现华南虎》初露兽性端倪；《艳遇的夏天》时而真诚，时而戏拟，越到结尾处越荒诞地失真，在审美权重上难以平衡(《魍魉乡村》亦是如此)；《魍魉乡村》中对兽性的展示更是肆意泛滥﹑一览无余。尽管作者借用了魔幻现实主义的外壳，但却无法让人感受到与略萨、马尔克斯这些拉美的“魔幻大师”有多少在美学上相似的孤独。当然这种对兽性的抒写，可以看成是作者的神性的视点所在，即——“置身神界看人界”，用神性的终极观点透视人世的一切罪与罚，爱与恨，救赎与毁灭，并把这一切归根于神性的丧失。然而就其对兽性抒写本身，却有极大的问题。作者始终以客观、冷漠、无动于衷态度，来看待人类这些最原始的本能，并用类似外科手术式的方式解剖、放大、聚焦、细描欲望的冲突，感官的泛滥淹没了灵性的思考，使本该张力无限的文本本身，变成了对弗洛伊德精神分析学说的庸俗简单的注解。由于这些小说中人物缺乏自省的勇气和自我救赎的态度，而且作者是秉持着“不如让丑恶来开垦，看它能造出怎样的世界！”一种闻一多式的绝望的暧昧的态度，不曾为他的人物提供神性的救赎之路，使得他所要表达的和表达出的形成了“悖论”
　　 正是由于这一点，使宁芩小说获得可资研究的价值，无论从繁荣网络文学角度，还是从指导读者的角度，都有必要对宁芩的创作作出全面、中肯和客观的分析和评价。
　　 本文论立足于文本本身，对其具有代表性作品重点推介，以其创作倾向性转变为关键逻辑点，着重分析其从神性——人性——兽性的转变过程，并由此推论出宁芩尚未建立自己神性观照下的信仰之维和爱之维。
　　 关键词：神性 兽性 创作倾向性 转变
　　
　　
　　 第一章：《狂人笔记》——神性的觉醒、构筑、呼唤
　　
　　 等待光的时候
　　 把破碎的心捏成一团
　　 不能死，要活下去
　　 要活下去，要活着，活着见到光！
　　 远离这永恒的黑暗
　　 ——宁芩《等候光的时候》
　　
　　 在进入文本之前，有必要厘清“神性”这个概念。别尔嘉耶夫说：“如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个可供个体人格进入的冰清玉洁的世界，那么个体人格将不能走出自身，去实现自己丰盈的生命”。这个“更高的存在”和“冰清玉洁的世界”就是活的存在着的“上帝”以及“天堂”的理想位置，这是超拔于经验世界的超验世界，一种宇宙精神和宇宙真理。“第三极神性写作”的理论家刘诚认为：神性写作不是神话写作、宗教写作；神性不是对人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光辉的那个部分。神性写作的标准应为：向上、尖锐、有益。以这些观点来看之，《狂人笔记》无疑是神性写作的典范之作！
　　 十万字的长篇小说《狂人笔记》是当今网络文坛有可能出现、且已经出现的最好的、最具有魅力的小说文本之一，套用余光中先生的一句话，这是“一部厚重的书，一份分量够重的灵感！”。由于它是由特殊的艺术材料制成，中间杂糅着魔幻现实主义、表现主义以及戏拟、反讽后现代技巧，使得文本艰深晦涩而疯话连篇、“鬼”气十足，不少读者对其望而生畏。其实，《狂人笔记》仍是批判现实主义的，甚至还有启蒙主义的影子。我们知道这是宁芩在向鲁迅以及西方那些现代派大师们(比如斯特林堡)致敬。《狂人笔记》和鲁迅的《狂人日记》只有一字之差，同样写一个“疯子”的故事，结构形式一个笔记体一个是日记体。另外，在精神上宁芩也是秉承鲁迅之风，把锐利批判的锋芒从历史、现实、道德层面上升到文化哲学层次。由于篇幅的差异，《狂人笔记》比《狂人日记》涵盖了更深广的社会现实和历史现实以及心理现实内容，前者比后者更自信、更专注、更蛮横。(恕笔者妄下结论，站在巨人肩上，一切皆有可能！)同样，就“鬼”气十足而言，《狂人笔记》和西方表现主义大师斯特林堡的剧作《鬼魂变奏曲》也具有可比性。两者皆具有浓重的悲观主义色彩，都是写人间的苦难，揭示人间阴暗和人性的丑恶；前者以疯子与鬼魂对话，后者是鬼魂的自言自语；在主题意蕴上，《狂人笔记》探讨“关于人性，关于精神探索，关于政治黑暗，关于戕害，关于众人皆醉我独醒的荒凉孤独寂寞，关于生存之道等等”(夜雨寄北语)，《鬼魂变奏曲》则直接得出：“世界是疯人院，是妓院，是停尸场”的结论。
　　 正是继承了这些大师们的衣钵，《狂人笔记》敦敦实实的、自信的、孤独的站在文坛的入口处，成为阳光下一座无可企及的雪峰！
　　
　　 1.同化或者异化与精神分裂
　　
　　 关于狂人发疯的原因，我们依稀能从这些大量的、连篇累牍的呓语﹑潜意识、非理性、非逻辑的叙述当中找到其逻辑发生点。狂人曾经也是一个“纯真的少年，在清晨浓浓的晨雾中和黄昏沉沉的暮色里，在这条青石板的山路上，用脚步弹奏过人生最美好的乐曲”。他历经混乱的年代、黑色的童年，“从农村的山野田间的牛屎堆里爬出来，辛辛苦苦地读了十几年的书，从一个人人都可呵叱白眼的办事员，像蜗牛爬树一样的慢慢的爬到现在这把交椅上”。然而爬上这把“交椅”所付出的的代价是,“患上当今官场上的人们常患的“职业病”：人格分裂和良知丧失。”。当“难得糊涂”替代了“石灰吟”，“我把我的灵魂抵当给‘王胖子’(王副市长)”，狂人在官场被同化了，异化了。
　　 在王胖子和其他的上司面前，我十分谦恭和卑微，在我的下属和老百姓面前，我变得专横跋扈和不可一世。成天说着大话、假话、空话和套话，我自己都不相信的事情，我把它们吹得天花乱坠，我用妙笔把它们描画得熠熠生辉。我白天大口大口地吃百姓的肉，用他们鲜热殷红的血当成极品的葡萄美酒，用他们的骷髅打磨成闪闪发亮的夜光酒杯……晚上，我在梦里杀人取乐……①
　　 无独有偶，在1834年，俄国作家果戈理发表了批判现实主义小说《狂人日记》。用这个前文本来比较《狂人笔记》，我们能发现其中的互文性和超文性。两篇小说的主人公同样是先正常，后发疯的且都是一名官员；其写作的初衷都是为了暴露官场的丑恶与腐败以及社会的黑暗；其更多是外向型的批判，是一种实体的符号。(鲁迅的《狂人日记》与这两篇小说最大的不同是，其小说中的主人公‘狂人’已经成了一种象征符号)果戈理《狂人日记》中主人公波普里希钦是一个九品文官，受上司排挤，在官场上抑郁不得意，爱上了司长的女儿，却最终求爱不得，因“世界上一切美好的东西不是被宫廷侍从们就是被将军们捞去了”而发疯。其发疯的原因是社会的挤压以及对美好事物幻灭的结果，属于“外力”作用。而宁芩的《狂人笔记》中的主人公“狂人”的发疯的原因更多是“内力”的作用，这源于他内心深处的罪恶感、耻辱感等神性因素。
　　 我发觉，这样的生活实在毫无意义。这样的日子不是人应该过的日子，它是魔鬼的日子。这样，我的良心突然自己跑了回来，天哪，那良知跑丢了，就不要再回来了嘛，它这一回来，害得我有多痛苦啊！②
　　 罪和耻是相连的。按照《圣经》说法，罪是两种破坏的恶果，即破坏了人与上帝的关系以及人与人的关系。前一种破坏是由于人违反了上帝的意旨，听从魔鬼之言；后一种破坏是由于私欲、嫉恨和纷争。“狂人”因为生命的忘恩负义和严重澎涨的私欲引起巨大的内疚感、罪感，他感到了自身丧失了存在的根据，丧失了真实的生命，丧失了神性的生命。这种感觉让他如临深渊、如履薄冰，并因此陷入深深地忏悔之中。同时他开始呼唤神性的启示，渴望以此使灵魂能得到救赎。狂人说：“我就觉得我自己在黑暗之中轮回了几万劫，到今日才重见天日啊！”，这就是觉悟的灵光。
　　 于是，精神分裂成为狂人的必然结果！哈姆雷特疯了，因为他第一次以人的眼睛(而不是以神的眼睛，上帝的眼睛)看到这个世界的混乱；李尔王疯了，同样是因为他第一次以人的眼睛看到了这个世界的荒唐。这是“人的觉悟”的必然结果！是接近于神性的条件！(笔者在这里不是说只有疯，只有精神分裂才能接近神性)
　　
　　 2.真和善与超验立场
　　
　　 荣格说，精神病人是最真实一类人。由于剥去了生命中的层层枷锁，去掉矫饰与浮华，世俗与乡愿，他们更能呈现出生命的真实状态，还原生命的本真存在，因此更勇敢、更清醒、更无所畏惧。相比较而言，“不健康的人”是健康的，“健康的人”反而是不健康的。
　　 在狂人看来，自己首先是清洁的，干净的。当他的老父亲颤颤巍巍地在木浴盆里备好了热水，逼迫他，按住他，准备给他洗澡时，他光着身子挣脱着往外逃，他认为“我不要洗澡！我干净着呢！”，而他们是“越洗越脏”。正是秉持着这种清洁的精神，他把“真”这个命题重新提出，声嘶力竭地呼吁——说真话。
　　 你们！不要再怕死了！你们，不要因为怕死而说假话了！你们，应该勇敢地说真话！我告诉你们，说假话的时代马上就要灭亡了，人人说真话的时代就要来临了！你们，不要做怕死的不敢说真话的羔羊，你们要做不怕死的敢说真话的羔羊！ 你们不要怕，虽然你们是羔羊，但是，世界最终是你们的，你们要一个什么样的世界，全掌握在你们自己的手里，你们一定要勇敢地说了出来。你们要记住，要修道，首先第一要紧的，是要讲真话，不能讲假话，不能讲鬼话！你们要知道，讲假话讲鬼话的时代要结束了！讲假话讲鬼话的时代是魔鬼的时代！讲真话的时代要来临了！讲真话的时代是天国降临的时代！你们一定要记住：直心是道场！③
　　 在这里狂人是以“先驱者”自居的，“我愿意做你们的榜样！我愿意为你们做一个不怕死的羔羊的榜样！”，他渴望以真与善，以牺牲的勇气与决心来唤醒众生，普渡众生，并独自担当先驱者的所有罪孽，而把福袛留给众生。
　　 然而“先驱者”的悲哀也在这里。茨威格曾经这样评论尼采：“英雄的用武之地没有天空，伟大的演出没有观众，思想的寂寞发出最吓人的呼喊，四周却是一片沉寂，永远的沉寂。这是尼采的悲哀，同时也是先驱者的悲哀！”。狂人的这种以真和善为基石所构筑神性价值夙愿，注定也要面临这样的悲哀处境。
　　 天上的白云只朝着一个方向走，她们不会后退，她们永远不会迷失方向！可这个世上的人，杂乱无章地走着，他们早晨往东，下午向西，今天朝南，明天往北，瞻前顾后，畏首畏尾，像一只无头的苍蝇，乱蹦乱跳，最终，生和死都在同一个点上，真是可怜啊！啊啊，白云就是天道呀！可惜世人视而不见！天道时时刻刻在向世人呈示，世人只是疾目无光，他们的一生全在黑暗里度过，可怜啊！④