第十九节：“而我们，在欢呼，载歌载舞，赞美世界/不介意做一只狮子身上的虱子，也不介意被尾巴/扫进地狱。麻木是一盏死掉光明的灯。”
　　 我们中的一些人，都是在生活中顺流而下地活着，没有自己的长远的目标和理想，想方设法地实现自身的利益最大化，而不管在实现自身的利益的过程中是否会伤害到别人。就像佛经中狮子和虱子的故事。只要有所依赖，能得到短时间的好处，不管他是狐假虎威和是为虎作伥，只要能喝到狮子的血就行。良知慢慢麻木，判断是非的标准慢慢模糊不清，即使被狮子的尾巴扫进地狱也不在乎，随着狮子被喝干血后死亡也不在乎。所以说麻木的心态是永远不会发出光和热的一盏灯。这种普遍消极心态让世界逐渐变冷，人世界渐渐地淹没于黑暗之中。
　　 （五）《药丸记》中与故乡割舍不断的怀旧情怀
　　 所有的诗人，都是有着浓重的故乡情怀的。故乡和童年生活的经历和影响会在他们的诗歌中反复出现，故乡是一个诗人剪不断的精神脐带和诗意植根的沃土。很难想象一个没有故乡情怀的诗人，他的诗歌会产生巨大的感染力并与读者产生共鸣。每一个诗人，在他诗歌的不同阶段，也会产生不同程度的回归故乡的欲望。只是，不同的诗人，对故乡的态度是不同的，有的是仅仅借故乡的躯壳，去抒发自己的怀旧情感，有的是接受外面的教育、接受外面的新鲜事物后，产生着强烈的改变故乡的欲望。一个诗人的故乡情结，可以衍生出怀旧情怀，也可以衍生出强烈的回归的欲望。但是，绝大多数诗人的故乡，只是他的童年时代纯洁美好、没有自然破坏和人世险恶的故乡，是经过打磨和变异后的故乡。而在诗人的长诗中则不同，她的故乡，就是现在的正在老去和现实的故乡，就是现在有着美好的生活希望的相亲的故乡，就是父母正在田里劳作的、未来堪忧的故乡，在诗中，是人有着强烈的改变和回归的欲望。
　　 第一节：“每个人心中，都有一个开满鲜花的村庄/它越来越高而我们越来越矮。”这个开满鲜花的村庄，即是我们的理想，也是我们心目中美好的故乡。
　　 第六节：“请原谅我的薄命/，至今我还不能化身成一只燕子/或者一只麻雀/完成祖先飞翔的梦。相反/更多故乡扎上翅膀，飞到了异国他乡。
　　 那些背景离乡的身影，咀嚼着/苦涩的药丸——梦想之树只结下这些果实/这些菲薄的忧伤的，药丸
　　 村头大喇叭吆喝出的早晨，跳过的忠字舞/……死去的变形图腾/刻印在村庄的脊梁上/愈埋愈深的暗疾，被扶老携幼的人给埋葬。”
　　 诗人一直把故乡飞翔的梦作为自己的责任，对故乡的人不满意于故乡的落后和贫瘠，外出到异国他乡去拼搏，无奈地以他乡作故乡的现状有着深深地自责。面对那些咀嚼着苦涩的药丸的外出的乡亲，诗人是眼里含着泪水的。而那些盲目崇拜的愚昧和落后，早已成为了故乡的过去。
　　 第七节：“在硕大的阴影里，你看不见我的面目/记忆饮尽故乡清澈的河水。柳叶河里只有农药和残渣/而我苍老的父母/已陈旧得像卷页发黄的古书。”记忆和现实的强烈对比，记忆中故乡的柳叶河河水清澈，可以饮用；而今天的柳叶河，却满是农药和排弃物的残渣，对周围环境和农田有着严重的破坏。而父母在这样的环境下，也已经老了。
　　 第八节：“作为一只古代的小虫子，是幸福的/一只绿麦子或玉米叶子上的小虫子，把家安在/青葱故乡的深处……”
　　 诗人羡慕从前的小虫子，强烈地想回归从前的故乡，做一只绿麦子或者玉米叶子上的小虫子。
　　 第十三节：“你不能逐一打捞，你是一个失败的追寻者/把自己别在故乡的衣襟上/你继续前进，不放弃做一粒信仰坚定的纽扣。”由于对故乡的深沉的爱，让自己何故乡紧紧地联系在一起。如果故乡是一件美丽的衣裳，则自己必须做一枚信仰坚定的纽扣，随着故乡走向繁荣富庶的未来。
　　 第十九节：画地为牢的人，一直不曾出狱/他固执的信念被摁倒在一个传说里面/而远处，故乡正在日渐萎缩，一个着蝶恋花绣鞋的姑娘/被时光覆盖，成了一堆不辨真相的碎片。”画地为牢的人，是抛弃故乡的人，他们一生生活在自己为自己预设的牢笼中。他们眼看着远方的故乡日渐萎缩，远方等待自己的恋人望眼欲穿，而从不回头去看一眼。在这里，诗人在对故乡抒发浓浓的爱意的同时，也对那些疏远故乡、逃离故乡、遗忘故乡的人给于遗憾的叹息和斥责。
　　 （六）《药丸记》中葆有一颗纯洁初心的童话情怀
　　 大凡诗人，心地是透明的、洁净的，在他们塑造的希望的世界中，生活、爱情如同童话般的美好。在他们想象的世界里，是远离罪恶和伤害的。中国当代诗歌史上最著名的童话诗人是顾城，他诗歌中的星星、紫云英、蝈蝈都是生活在另一个世界的，不食人间烟火的，没有被人间的污浊污染的。他雨后的塔松，会悬挂着无数的小太阳；他诗中的钓鱼竿，会弯弯地绷住河面；他诗中的云儿，会缠住风筝的尾巴。只有这样的童话诗人，他心中才会对美好的世界有着一个坚定的信念。他观察世界的角度，才会有着孩子般目光的清澈。在长诗《药丸记》中，也处处闪耀着诗人童心的碎片的反光。让我们看到美好，相信美好。
　　 第一节：直到我们变得轻盈，一片白尸灰/一枚羽毛，皮肤上被剐掉的金粉，堆砌成童话小屋。”直到我们离开世界的时候，一片白尸灰就像一枚轻飘飘的羽毛。皮肤上被剐掉的金粉，是我们所有的生前的身外之物。把这些东西放在一起，就堆砌成了一个来世的童话小屋，把我们的灵魂带入了一个梦幻之城，带入了未来的世界。从高处去审判我们过往的种种。
　　 第十四节：“一只猫头鹰睁大双眼凝视黑夜/一只猫头鹰在黑夜寻找自己的翅膀/一只猫头鹰，一直没忘翅膀就是他/一生寻觅的猎物。
　　 老杨树张开扩大的躯干，像一张稿纸/等着风呀鸟呀雨呀雪呀，在上面填满一行行生命的/符咒，雨水的秒针在树叶上滴滴答答地走着。”
　　 这一部分，既是诗歌中的一种意象，也偏重于童话色彩。猫头鹰这个在神话传说中通灵的信使，它即借助于黑暗去觅食，又要找到翅膀去飞出黑夜，寻找光明的世界。这是一个两难的选择。生即是死，死即是生。所以他一生寻找的翅膀就是谋杀自己的工具。而老杨树这一形象，宽容的、大度的，接受任何生命的生长，任由时光雨水般滴滴答答地消失。
　　 第二十节：一座麦秸垛正在燃烧。它烧焦的鸟翅发出臭味/一片幸存的羽毛趴在书桌上不屈不挠地申诉/一行又一行，借助一个诗人的手/申诉冤屈。”在这里，又出现了羽毛。在第一节中，用一片白尸灰、一枚羽毛和皮肤上剐下的金粉堆砌成了一个童话小屋。诗歌进入了一个在未来世界对我们过往的审视和评判。而诗歌进行到这里的时候，家乡的一个麦秸垛燃起了大火，鸟的翅膀被烧焦了，只剩下一片幸存的羽毛。童话的小屋在现实的燃烧中坍塌了。童话，终于抵不过现实的残酷，所以残余的羽毛只有借助于诗人的手去申诉，其实这时，诗人的童话梦也破灭了，诗人何尝不借助于诗歌也在申诉呢。童话世界虽然美好，但终究是一个肥皂泡般的幻影，在残酷的现实面前不堪一击。
　　 （七）《药丸记》中对古代文明心向往之的古典情怀
　　 中国的古典文明，包含着儒家的仁义礼智信，己所不欲勿施于人，包含着齐家治国平天下；包含着佛家的慈悲为怀，不杀生，不妄念，不贪嗔痴，相信因果轮回；也包含着道家的无为而治，道法自然，还有其他各家各派的理论。内容丰富，也非常庞杂。中国古代文明，是现代诗人的后花园，是他们思考人生社会问题的参照系甚至是行为准则。在长诗《药丸记》对现实困境的求索和探寻中，常常要回到古代文明中去寻找答案。
　　 第三节：“一首童谣轻轻浮起来。在摇篮边/在浣女身后的竹林深处。一只迷途的星星旁边/你寻找到一双久违的眼睛/一个廋骨嶙峋的身影，化作仅剩的一盏红灯笼。”这是对中国古代文明失落后的寻找和对清新美好的和谐世界的回归。
　　 第四节：“设若让一片叶子回到枝头，让一本书/回复活色声香的前身/世界洁净如洗。佛光温柔照拂。”这是对佛教文明的慈悲和洁净的探寻和回归。
　　 第四节：“而许多突然就死去了，一切化成壁画/你所崇拜的一切在壁画上悬挂。时间让一切翻云覆雨/四面梦寐，把所有的信仰化成一帧帧标本。”这是对古代文明中壁画中所描绘的生活和信仰的回归。
　　 第十三节：“在河流上继续漂流，沿岸风景/都比你年纪要大，他们深藏着内心的沧桑与皱褶/有光滑的皮肤，桃花源中粉嫩的脸颊。”在时光的河流上向古代文明回归，这里有屈原的求索，有陶渊明对桃花源的希冀，在古代文明中，美好的一切仍然年轻。
　　 第二十一节：“而带着一切罪和美的/有我一声不舍弃的暗记/沿着一个人的脚步寻找吧，寻找解决掉一切病灶的/秘方，还可以寻找到我前世隐藏的蛛丝马迹。”在这里，我一生不舍的暗记，和我前世隐藏的蛛丝马迹，其实都是古典文明和优秀文化中对善和美的追求和向往。解决掉一切病灶的秘方，也是人类自我救赎，追求美好生活的努力。
　　 在长诗中，诗人对古代文明从多个角度进行了多方面的反思和探寻。
　　 （八）《药丸记》中的女性视角和母爱的博大
　　 由于性别差异，在诗歌作品中男性作家和女性作家对同一个事件所关注的细节和采用的表达方式是不一样的。男诗人一般更加注重理性思考和价值判断，而女诗人形象的塑造和心理的呈现。女诗人笔下的纯美和淡淡的忧伤，一般在男诗人笔下很难呈现得恰到好处。在长诗《药丸记》中，诗人主要利用三小节集中呈现少女和母亲的形象和伟大的母爱给我们带来的震撼。
　　 第十七节：“不要相信一粒糖果的谎言，世界是如此虚幻/刺眼的光泽已柔和如晨。一个少女粉嫩的嘴唇/像一个迷人的花苞，她开出了自己的世界/一个花篮，一个雕花陶瓷盆，甚至一整座花园都爱她
　　 可她手中紧握着的那枚钮扣闪烁着疑惑的光泽/怀念着，她不能扣住的一直蚂蚱，一只蚂蚱后面/那只小黑手，小脏手上面那掉了牙的黑洞/有一些小世界，正从黑洞里一点一点开始萌芽了。”
　　 这一整节里，诗人以女性的视角，呈现着一个少女对于童年生活的向往和回忆。有谎言的世界进入到童年的童话般的世界。少女花苞般的嘴唇，手中那枚闪烁着疑惑的光泽的纽扣，周围的花园，一只小脏手，一个小豁牙，画面感特别强。就从童年的小豁牙里，一些美好的信念和希望、儿童眼中的单纯的世界开始生发出来。这也是对全诗把人类自救和救赎的希望寄托在母亲的从小的慈悲和爱琴的教育上的侧面呈现。
　　 第二十三节：“面窗刺绣的人。有枯木一样的手指/她木质的影像，慢慢幻化成一棵人形之树/在人丛中一步一步退回到从前……/我必须要歌唱树木了，以大地的名义。”面窗刺绣的人，是一个古老的女性形象，一个从前的影子。她在人群中慢慢地幻化成一棵人形之树，退回到从前。这些草木之人。她们在这个世界里与世无争，以善心待人，所以无法生存的快乐，安逸，只能退回到古代世界里，这是人类的悲哀。而面窗刺绣的女性，绷布上渐次呈现的花花草草，鸟树鱼虫，多么美好的形象，却动作渐次僵硬，眼神渐次迷离，慢慢地幻化成一棵树，在人群中退回到从前，离我们而去。一下子让人心里空落落的，不是滋味。
　　 第二十四节：“而月光下的湖面，安静得像一本圣经/在母亲的祷告声里，这本圣经里面珍藏着/一个女人的波澜壮阔。而她内心的理想/风吹雨打后，早已竖立成一块块碑石
　　 上面刻着一个家族的悲欢离合/写上儿子，女儿，写上父亲，母亲，写上/祖父以及祖母/最后她被遗忘，她身上的石头是空白的。”
　　 一个纯洁善良的女性，一个为家庭付出了一切的母亲，对于这个世界来说，就是一本圣经。她生活里的所有波澜壮阔，所有的喜怒哀了，都在身边的亲人身上，都在维系家庭的和谐和子女的教育上，以至于她想着周围所有的人，而遗忘了自己，她的墓碑是一块无字碑，任由后人评说。
　　 （九）《药丸记》中所吟唱的具有悲剧色彩的古典英雄主义的挽歌
　　 古典英雄主义的挽歌，本来应该出现在男诗人的诗歌中，但由于这首诗的内容的需要，在对美好的未来世界的寻找中，需要在古典英雄主义精神的鼓舞下，做出一般人所难以达到的非凡的努力和坚定的信念，但尽管经过诸多努力，最后又不得不以悲剧的形式存在，不得不以失败而告终，从而带来震撼人心的力量。长诗中的古典英雄主义情结，主要体现在以下几个地方。
　　 第十四节：“一只猫头鹰睁大双眼凝视黑夜/一只猫头鹰在黑夜寻找自己的翅膀/一只猫头鹰，一直没有忘记翅膀就是他/一生寻觅的猎物。”这里的猫头鹰，就是一个面临者两难选择的殉道者和英雄的形象。
　　 第十五节：“一个人起身走进了黑暗之中，就像一瓶墨水/要躲在纸上完成烈火中的涅槃/千军万马沙沙沙经过，在一个人的头顶明灭可见。”这是一个富有殉道精神的孤军奋战的英雄的形象。
　　 第十八节：“我们能看见的，比我们看不见的更为繁多/那些荆棘和刺果是多么美好的摆设/雕花门楼上，张牙舞爪的门神，一对石狮子/拓印着一个时代的辉煌。那些朝代落下的金粉。