在入世之念外，诗人还用了很大的笔墨呈现其宗教情怀。通过宗教的自我反省和自我修炼，完成在宗教维度上的对生命真谛的探寻和对世事的反思。
　　 诗歌的第十二节：“母亲在祈祷，许多人在祈祷——/这千疮百孔的人世，许多人在找回失落的一页/一本老旧的身体变得薄脆，早已不复当初。”面对着充满了病灶的人世和环境，善良的人都在祈祷，希望环境变好，人心向善。在人类历史的这本大书中，善良已经被抛弃、遗失了。人们大多不再关心社会的进步、他人的健康，以自我为中心的商品社会中的人际关系的准则已经破坏掉了维系社会发展的道德的基础，人们的身体变得薄脆，社会关系变得薄脆，历史也变得薄脆。但世界上毕竟还有清醒的人，还有有识之士，他们在呼唤着，在探索着，希望这种美好愿望的回归。
　　 还是第十二节：“你坐在一本圣经里默念此生，你坐在自己的内心/流水倒映出残缺的碎片记忆，一直摇篮，一片罂粟花瓣/一只伸向水面的手……你渐渐消失。你被孤寂给淹没。”接着，诗人设想诗中的“你”以宗教的准则和要求回忆一生的所作所为，虔诚地忏悔和祈祷，这是就能回到了人类之初，回到了童年，看到了一颗纯洁的初心是如何一点一点地被污染、被扭曲，这时，人就像一个溺水之人一样，沉入孤寂之中。
　　 第二十三节：“如果有雨水砸在你的额头，请道声感谢/上帝交给你一个密码，扑面而来的/都是值得珍惜的/值得珍惜的，譬如生命与死亡”。理解这句话的钥匙是“上帝”这个词，如果是雨水告诉你上帝的一个密码，有点说不通，我们经常被雨水砸在额头，却从来没有感觉到那是上帝的密码。那么，这里的雨水就不应该是单纯的雨水，既然来自上帝的启示，那或许就是上帝的泪水吧，这样这句话就容易理解了。上帝告诉我们要珍惜和我们生命有缘的一切，包括生命和死亡。对于生命和死亡，我们要有一颗悲悯之心，只有这样，才能体现上帝的慈悲之心。同时，一切的生命皆来自于水，水是生命之源，一切生命皆是平等的，一切生命也依赖于水而生长，我们应该按照上帝的旨意，尊重生命的权利和自由的生长，当我们戕害生命、破坏了生命自由生长的环境的时候，上帝也会流下伤心的泪水。
　　 第二十四节：“而月光下的湖面，安静得像一本圣经/在母亲的祷告声里，这本圣经里面珍藏着/一个女人的波澜壮阔。而她内心的理想/风吹雨打后，早已树立成一块块碑石”。救赎世界的希望，在于有识之士的求索和牺牲，也在于母亲的一颗慈悲之心，在于母亲从小对于后代的教育与引导。当世界上所有的母亲都怀有一颗慈悲之心祷告的时候，世界就会安静得像一本圣经。所以说，在母亲的圣经里，藏着一个女人所有的波澜壮阔，而一个母亲出于慈悲之心的理想，就是这个世界永远矗立的碑石。
　　 第二十五节：“是时候了，尖顶的教堂敲击出清脆的丧钟/面目模糊的人沿着一本圣经络绎而上/我肯定是最后一个，被牧师在掌心紧紧握住的/一粒，被尘埃层层包裹着的药丸”。在诗歌的最后，诗人设想人类走到了最后审判的时刻，大家都走在祈祷和希望被救赎的路上，而诗中的“我”作为人世间的最后一颗药丸，则不需要被上帝裁判和救赎。所以会被牧师紧紧地扣在手里，最后，“我”成为了一片自由生长的叶子，知道秋天的到来，落叶归根。宗教的救赎，以成为药丸的善良的人最后拜托宗教的裁判，得享自由的天年而结束。
　　 （三）《药丸记》中恨其不幸、怒其不争的悲悯情怀
　　 “哀其不幸，怒其不争”是鲁迅的经典语言，指对对于一些社会底层人物的不幸遭遇深表同情，但是对于这些人的愚昧、顽冥不化、不知抗争而又非常气愤，对他们满足于现状、只顾自己生活的安逸，不管社会的发展和自己的言行对别人的侵害而给予鞭挞。虽然鲁迅的年代已经过去了几十年，但今天，这种愚昧无知、自私自利、盲目顺从的现象还大有人在，为一己之力损害社会公平正义、没有道德底线的人也还生活在我们的身边。对于这些人，诗人在长诗中有着深深的悲悯和愤慨的情怀。
　　 诗歌第二节：“在漫天雾霾里点亮身体。瞧/我们是多么悲怆的一群！吃被扔掉的水果蔬菜/农药和转基因食品注射的谎言，被反复打扮/包裹上金碧辉煌的外衣”。今天的民众，一方面庆幸于商品经济的物质繁荣，一方面又悲哀于水果、蔬菜中的农药、转基因。而且，最为可悲的，是某些所谓的代言人、伪科学家为了不可告人的目的、为了愚民，竟然给这些于健康有害或者尚未经验证的食品发放无害的通行证，或者言之凿凿保证无害，给这些粮食和食品披上了诱惑人的金碧辉煌的外衣。农民们不自己都不敢食用的水果蔬菜、肉类，正大光明地进入城市的超市，卖给城市里不明真相的人们，任他们由此而身体健康状况每况愈下，各种疾病越来越低幼化、越来越严重。这样的现实生活中的悲哀，有些人根本认识不到，有些人虽然认识到了，但以个人之力却也无力改变现实。现在，我们虽然物质丰富了，原来吃不到的东西现在都能吃到了，但是道德的沦丧、疾病的猖獗也随之而来。我们不得不说，今天的我们，仍然生活在一个“二流岁月”里，信仰、纯洁、勇敢、爱心这些曾经烛照过人类的精神之火在次第地熄灭，文人鉴赏上的担子和责任越来越沉重了。
　　 第十节：“牵着羊们出发的人，把羊交给青草/多年之后，他们出发了，把羊儿交给狼们/田野上空空荡荡……/云层深处传来一群羊凄厉的呼喊
　　 只有他们的影子，被阳光拉出开巨大的锐角/有锋刃缄默的锐利/这些任性的影子在忍，在恨。最终咳出喉咙里那声/泣血的呜咽
　　 而在墙角处，他们要呈现坚韧的青苔状/在城市光滑的台阶上，做一个低调的配音者/一些声音想撕开他们的皮肤，钻出他们的血液/用尖利的目光和唾液”。
　　 这整个的一段，都在写城市打工者命运的不幸遭遇和的悲哀。而以羊，作为这群不甘于平庸的命运、而最后又被外面的世界所吞噬年轻打工者的代名词。在文艺作品中，羊是一种默默忍受命运、不会挣扎和反抗的动物，是献祭给上帝的燔祭。他们为故乡所养大，却为了一种对城市生活和改变自己的渴望所蛊惑，在城市中忍受着种种屈辱和不堪，甚至有的人会付出青葱的生命。对于他们，城市的人用尖利的目光和唾液，用种种算计和伤害，给他们以不平等的待遇和屈辱，他们就像当初离开故乡的羊一样，被狼所围猎，直到咳出喉咙中那一声最后的泣血的呜咽。
　　 在这里，诗人在对这些人卑微的命运寄予深深的同情的同时，也对他们的懦弱和沉默发出了痛心疾首的低沉的呐喊，为他们所遭受到的不公正的待遇和命运发出同情的呼唤。
　　 第十六节：“如今都被撕碎了。他看见一棵树上的黄叶在秋风中/纷纷哀鸣着/这些失落家园的精灵，有人类同样的绝望/而叶脉上，那些凸起的部分，是他们微不足道的欲望”。美好的回忆被现实的悲哀所撕碎了。失落家园的人就像树上的黄叶，即将被秋风吹落。他们一生中的微不足道的渴望，在还没有实现钱，就随着生命的飘逝而破灭了。现实世界中的底层民众，哟多少事能实现自己的卑微的人生愿望的呢？往往是带着无法实现的梦想而遗憾地离开世界。就像树上的黄叶，虽然百般不愿离去，但秋风总是要狠心地把它们从树上扯下来，送进泥土中。在长诗的结尾，诗人也提到了人的落叶般的命运，人将被一个个地呼唤到自己的名字，然后被季风翻页，时间把所有的人送到世界的另一面。是天堂还是地狱，由着读者去思考吧。
　　 第二十二节：“而在角落里，你看不到我们舔舐着伤口/微笑着在上面种植一朵花/瞧，已经有无数笑脸迎上来/所有人都只是裙幅上的蕾丝花边，所有人”。在这个世界上，善良之人虽然有着美好的愿望，但往往却因其善良的本性，无法成为生活中的主角，而且容易受到伤害。所以，很多时候善良之人都在角落里无奈地舔舐着伤口，将对世界的希望之花种在自己的伤口上，并以此自慰。这希望之花是为大家所喜欢的，所乐于接受的，所以就会有很多的欢迎的笑脸迎上来。但又能怎么样呢，归根到底，我们每一个人都不过是历史的过客，都只有一时的风光和美丽。如果把历史看作是一幅巨大的飞舞的裙裾的话，我们每一个人不过是上面的一小段蕾丝花边，我们又能改变多少呢！是的，这种在角落里无奈地舔舐伤口的悲哀，很多的善良之人在现实生活中都会经历过，这不能说是善良的罪过，只能说是社会的悲哀。
　　 （四）《药丸记》中鞭挞人性之恶的警世情怀
　　 现实世界里的种种屠戮、屈辱、伤害和罪恶，说穿了，都是由人造成的，人是一切罪恶和伤害的源头。有的人可能是好心办了错事，是无心之过，但更多的人确实为了自身的利益和欲望，昧着良心、剪开道德底线有意而为之。这些人，除了在恶行积累到一定程度接受法律的制裁外，似乎社会道德的谴责对他们不起多大的作用，更可悲的是一些人但求自保，懦弱怕事，在需要制止和谴责的时候也不愿意站出来，任由个别的自私自利者为所欲为，这也是十分可悲的一种社会现象。基于此，诗人在长诗中，不时地以笔为刀，剖开社会的毒瘤，剥下某些人的画皮，让他们露出本来面目，以此警醒世人，激起他们强烈的正义感和战斗精神。
　　 第二节：“在历史和现实之间翻页/雷人的标题吞噬我们的神经。着长衣短衫的人们/在教科书里充当人民/主席台上滔滔不绝的，油彩勾勒着相似的脸谱。”昨天是今天的历史，而明天是今天的延续。历史上的事件，往往有着惊人的相似。今天新闻的某一个雷人的标题，可能就在历史的某一个角落里发生过。人类历史上，楼兰古国因环境被破坏而消失，蒙古因植被被破坏而沙漠化日趋严重，这些都仅仅是昨天的历史。可今天，某些人为了自己的政绩，为了一己之私利，不惜破坏环境，破坏水源，给今天的人们带来了严重的后果，国家需要花几倍、甚至几十倍的代价去修复和治理。而这些着长衣短衫的人，就像京剧中的人物勾画着一个个相同的脸谱，滔滔不绝地欺世盗名，骗取着善良的人的信任，暗中做着见不得人的勾当。对这些人的谴责，在于他们明知道自己所做的事情是违法的、是不道德的，却披着正义的外衣，欺骗着普通百姓。
　　 第四节：“那些腌臜事物，两脚蛆虫，长尾巴的人形走兽/还在某个黑暗的洞窟，保持原形/蠢蠢欲动”。在这一段前面，长诗呈现的是一个童话般的世界，对美好未来的幻想。突然，这些为了一己之利心怀罪恶的人出现了，它们时刻在觊觎着人类美好的生活，他们在阴暗的角落里等待着每一个机会。诗人这这些人比作腌臜事物，两脚蛆虫，长尾巴的人形走兽。为什么要称作人形走兽，是因为他们还没有进化到高级的人类，还以野兽弱肉强势的生活法则来与人相处，不惜损害他人利益和社会公众利益，破坏人类生存的环境和社会的和谐。他们像野兽一样抓住任何一个机会去攫取个人的财富，不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦的基础上，所以对这样的一个群体，诗人给予毫不留情的谴责，警醒世人要提高警惕，注意随时给予抗争和反击。
　　 第五节：“我们脱下丝帛做的衣服，脱下薄薄的皮肤/宛如羊脱下衣服，兔子脱下衣服，让狐狸，豹子/无辜的貂，全脱下衣服
　　 世界赤裸裸的/树叶是虚假的伪装，雾霾让人类变得更隐暗/无耻的面具遮盖着人类的贪婪
　　 动物所脱下的一切，人类伸出四肢穿上/人类所脱下的一切，在阳光里，鲜花中，星阵上/被冷落乃至逐渐消泯”。
　　 这整个一节，都是对人类破坏自然和谐、伤害动物生命和谴责。上帝为我们提供了丝棉绸帛做衣服保暖，可人类偏偏要贪心不足，杀害各种动物以它们的皮毛为衣，把自己的身体装进动物的皮毛中。为此，世界动物保护组织已经举行过无数次抗议和示威游行，对一些时装周以动物皮毛为服装原料的行为进行强烈的谴责，可我们身边的一些人，仍然以动物的皮毛为奢侈品，疯狂推动市场需求，浑然听不到动物们在暗夜里所发出的悲泣声。人类脱下的薄薄的皮肤是什么，是人类自己最后的脸面和尊严，在伸出手穿上动物的皮毛的同时，人也将自己变成了动物一样。这种说法可能显得有些过激，但如果细想，确实如此。由此，人类不但为了自己的衣服伤害着动物的性命，而且以此为开端，带来了雾霾，带来了化肥农药，带来了三鹿氰胺，带来了催长剂，带来了转基因，所以，作者在长诗中发出了强烈的谴责：“人类变得更隐暗/无耻的面具遮盖着人类的贪婪。”以此警醒世人，认清自己身上的恶念，不要为所欲为。
　　 第十五节：“怀念拐过的一个路口，两旁的芦苇摇头的摇头/点头的点头，这些自由的居民/以空心面对日益喧嚣的世界，而一切空心的思想/是件多么悲伤的礼物。”
　　 这里，作者以芦苇喻人，说明愚昧顺从、没有自己的思想和主见的可怕。这些愚昧的人面对日益喧嚣的世界、日益恶化的环境，只会一味地顺应、忍耐，他们看不到眼前的危险对未来生活的巨大伤害，两眼直盯着自己眼前的利益，做着美好的顺民的梦。诗人由此发出谴责和叹息：“一切空新的思想，是件多么悲伤的礼物。”是的，这写尚未学会保护自己的利益，尚未学会针锋相对斗争的顺民，他们不但自己的这一代饱受其苦，而且可能会影响几代人的生活。确实是最可悲的事情。