再说从涓生对阿随不喜欢，也可看出其不爱子君。人们常说“爱屋及乌”，所以如果涓生爱子君，他自然就会爱子君的宠物阿随。结果他不但不爱，反而觉得讨厌，后来曾经像躲瘟神一样地躲避阿随。我们中国人，似乎更多去责备女子的朝三暮四，朝秦暮楚，水性杨花，而对男子的无行无德却不去责备，因为中国是男性为中心的社会。这涓生真不是个玩意儿，幸好他没有钱，不然这世间有多少女子会被他给糟蹋了。
　　 呜呼！无法可想。
　　 然而不幸的子君，她对涓生的爱却是真挚的，热烈的。因此她上演的这出悲剧就很有力度，让人感到凄凄惨惨切切的了。
　　 这位从封建时代走出来的外表柔弱内心坚强的女子，在爱的旅途上，步伐坚定，态度决绝，就像一首歌唱的：“妹妹你大胆地往前走哇，往前走，莫回头。”似乎这条路是走得通也得走，走不通也得走了。当然，子君对涓生的爱，表现在她觉得跟涓生在一起，她很开心。她把涓生当作是自己的梦中情人，白马王子，是自己的最爱，是自己一生的依靠，自己真的是爱他爱在骨头里。虽然，在当时的社会状况下，自由恋爱是不被世人看中的，是社会所鄙夷的，更是家庭所不容的。子君当然也清楚的明白这种状况，但是她置所有的一切于不顾。当搽雪花膏的小东西和鲇鱼须的老东西监视他们的时候，她能目不斜视，看都不看他们一眼，骄傲的走了；当她的胞叔和父亲反对时，她能坚定的喊出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”。子君的爱情宣言是振聋发聩的，很是有穿透力。而当涓生向他求爱时，他们尽管只相处了短短的半年时间，但是她还是很羞涩的答应他了。可以说为了涓生，她是怀着真爱，抛弃了一切，把自己完全交给了他。
　　 于是，她很清晰地记得涓生向自己求婚的一切，包括一些细节。她常常回味着，咂吮着，如同在品尝爱情的蜜浆，她沉醉，她幸福。于是她愿为涓生奉献一切。
　　 所以，即便当时的涓生只是社会最底层的一个公务员，他没有房子，只能寄居在公馆偏僻的破屋里，就连破屋也还是租的；他没有钱，当子君住过来以后，他添置了最简单的家具，就用去了他“筹来的款子的大半”，子君从娘家带来的唯一的金戒指和耳环也被用掉了；他当然更不能为子君雇来一个女工好帮忙她做家务。可以说涓生除了头脑里有点知识外，其他可以说是一无所有。可是子君没有嫌弃她，她从人性人情的角度出发，本着自己的真感情，勇敢的走向涓生。她爱涓生，只是很单纯的爱，这种爱没有搀杂一点世俗的杂质。单纯的爱固然令人敬仰，但确是很盲目的，也不现实的。正是这种盲目的爱注定了子君的悲剧。
　　 爱情发展为婚姻最终必然会面对柴，米，油，盐，酱，醋，茶这些繁琐的日常琐碎，这才是生活。马克思说过，人们首先必须满足吃、穿住、行，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。小说中涓生也说：“人必须活着，爱才有所附丽”。涓生和子君同居后，日子虽然过得紧巴巴的，但因涓生有公馆抄写员的工作，靠着这工作，他们基本上可以聊以度日。子君先前在家里没有操持过家务，婚后，她却很努力地学着操持家务；先前她也很少下厨，婚后，她却尽自己的最大努力去熟悉锅碗瓢盆，终日汗流满面，短发都粘在脑额上，两只手都变得粗糙了。子君每日这样艰辛是为了什么呢？很明显是为了爱。为了爱，她才愿尽自己的力量把涓生服侍得舒舒服服的，让涓生感受到爱情甜如蜜。
　　 涓生失业后，家里唯一的经济来源给掐断了，生活的苦难也日益突显，涓生对子君的不满也就更加明显。他认为他的饭菜不够，是因为子君把饭弄给狗狗阿随了，他觉的妻子不把他当人看，甚至连狗都不如；他认为妻子再也没有以前体贴了，房间里经常弄出碗筷的声音打扰他工作，还要吃冷饭。他的不满一点点积攒起来，便感到特别的郁闷，在吃饭的时候还要给子君一点怒色。胡适在《我的母亲》里说过，人间最无耻的是摆脸色跟别人看。
　　 涓生一点也没有想到自己是一家之主，应该全力担当起家庭的重担来，反而是让子君去吃了筹钱，筹来吃饭。当子君感到力不从心，就暗示涓生说，阿随瘦得实在太可怜了，房东太太还因此嗤笑我们，她受不了这样的奚落，她意思是要涓生担起责任来。结果这个不成才，不争气，不中用的无用之徒，倒像是弱智，完全没听懂子君的意思。却硬逼着子君把油鸡变成肴馔，将阿随给放掉，让阿随变成野狗。但子君并未抱怨，因为她太爱涓生了，可以说涓生已比她的生命还要重要。于是决心为了爱，自己宁可多作些牺牲。此后，她常常看涓生的眼色行事，连一颦一笑也受制于他。当涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。想不到无比坚强的子君，为了爱，竟变得如此软弱、屈从。就是这样，涓生竟然说出“我不爱你了”这混帐话来，本已破败的爱情大厦倾刻间在子君面前坍塌，可子君仍抱一线希望，想用自己的真情来感化涓生，让他能回心转意。然而子君的坚守，换来的是涓生不愿在家呆。子君爱上了一个不愿回家的人。当子君知道自己已是心爱的人的累赘，此时，子君为了涓生能够幸福，终于离开了这个组建了不到半年的家。她没有留下只言片语，对于这么一个负心汉，一个白眼狼，子君确实没什么可说的了，但她还是留下了几十枚铜元，这是这个小家的全部家当，她一分也没带走。看看，在这种情况下，子君仍深深地爱着涓生，多么痴情的女子！能有一个这么爱着自己的女子，真不知是那辈子修来的福气。我知道子君在作出这种选择时是历经了无数的苦痛的，她毅然决然回到烈日一般严威和旁人的赛过冰霜的冷眼，生活在无爱的世界，死便是子君的一种解脱，子君真算得上是一位伟大的女性。我们真的要为她披发左衽也！
　　 三、涓生在爱情上是一个空想主义者，子君是实用主义者。
　　 在涓生的眼里，他认为爱情是浪漫的，充满了玫瑰色的。似乎爱情就是花前月下，卿卿我我；风花雪月，吟赏烟霞。若能有香车宝马，邀些酒朋诗侣，吟诗作画，自然更好。这就是涓生所说的爱情必须时时更新、生长、创造。然而现实与涓生的“理想的爱情”相去甚远，于是他退而求其次，有那么一点儿小资情调也行。他买了两盆小草花，想借此培养些情调，结果花枯死了，他却怪罪子君没浇花。因为他没有照顾一切的闲暇。这很明显是一个谎言，如同我们常说的李伯清的“假打”。他还要子君陪他读书和散步，他还想雇一个女工，可这些都办不到。更加让涓生烦恼的是，他竟然要帮子君做些家务活。由此可知，涓生是想过一种饭来张口，衣来伸手的寄生生活。他完全没想到爱情要落实到柴米油盐当中。
　　 当涓生的工作被辞退以后，家中唯一的经济来源断绝了，家中马上就陷入了经济危机。可涓生作为一家之主，全然不管不顾，他很逍遥，很泰然，也很淡定，并且还觉得有一些高兴。他觉得自己脱出了牢笼，要在新的开阔的天空中翱翔。他最初还是做了多种努力，力图通过个人奋斗，改变处境。在这里，我们可以看出涓生其实是生活在幻想中，海市蜃楼里。一旦当他回到冰冷的现实中来，那理想爱情的肥皂泡破灭了，于是他就表现出极不负责的态度。他逃避，他推卸，他甚至又有了一种幻想：怒涛中的渔夫，战壕中的兵士，摩托车中的贵人，洋场上的投机家，深山密林中的豪杰，讲台上的教授，昏夜的运动员和深夜的偷儿。
　　 然而在这时，涓生竟然产生了一种很卑劣的想法：他想弃子君于不顾，想一个人生活。他认为弄到如此不堪的境地，一切责任都应归咎于子君，他认为：“我一个人，是容易生活的，现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她”，最后终于提出了和子君分手。这倒应了《增广》中的一句话：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。然而涓生和子君并未遇什么大难，只是生活中的小问题，涓生就想飞了。在这里，我们不得不为子君扼腕叹息，子君摊上这么一个毫无责任感、怕担家庭重担的人真不知是哪辈子造的孽。
　　 当子君对涓生还抱有幻想时，涓生竟不愿呆在家里，他把通俗图书馆当作是他的天堂，这是怎样的一个天堂呢？原来图书馆里有两个烧着不死不活的煤的火炉，能让他感到温暖，并且涓生单是看见它，精神上就觉得有些温暖。作为一个读书人，他到图书馆不是为了看书，而是为了取暖。我们不禁要问，家里岂不比这里更温暖？如果我们这样想就错了。因为在涓生的心里，他觉得在家里要领略冰冷的颜色。你看，他把子君当作是冷冰冰的了。其实，这时子君对他仍一如既往的热情似火。涓生何以会这样对待子君呢？俗话说：婚姻不成情义在。而涓生却是一点情义都没有了。一对相恋的人，结合在一起还没有半年的时间，怎的就会情淡如冰呢？唯一能解释的就是因为涓生先前本不爱子君。所以现在要他负起家庭的责任来，他就不买帐了，于是他就曾天游手好闲的，百事不做，优哉游哉的了。更让人气爆肚皮的是涓生竟直截了当地向子君说他已不爱她了，要子君主动地从他的眼前消失或蒸发掉。这简直就不是人说的话，在前面我们已经分析了，是涓生向子君主动求爱的，现在又是他主动说不爱子君，其实涓生是不配跟子君说“爱”字的，因为他本来就没真正爱过子君。其实他说爱的潜台词应是：你已被我玩腻了，我对你已不感兴趣。
　　 我们都知道住寒窑的吕蒙正，他夫妻俩用爱情之火，抵挡住了生活、社会的严寒。确实，两个真心相爱的人，人世间的风霜雨雪，生活中的艰难困苦又能其奈我何哉！可子君与涓生却不是这样的，他们的家没能燃烧起爱情的火焰，（当然这只能怪涓生）自然也就无法抵挡人世间的风霜雨雪，生活中的艰难困苦了。一般说来，一个家庭，没有爱也不至于会解体。我记得有一篇小说讲，现在的家庭，百分之七、八十都属维持会。由此可知，许多家庭没有爱也是能维持。这其中的缘故是责任感使然。而涓生和子君，不管怎样说先前是你情我愿的。那何以会弄到这样的地步呢？这无非是涓生在爱情上是空想主义造成的。当他的空想一经破灭，回到现实中来，他就可以不顾任何人，只顾自己的了。
　　 子君在爱情上是实用主义者。她终日全力理家治内，甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，宁愿在家庭中处于从属的地位，并且滋生了自卑的心理。这也许是过去的男耕女织，男主外女主内的遗传。这正体现了她对涓生的爱，是爱，才使得她变成了这个样子。又因她管家务事，曾天和柴米油盐打交道，所以她很务实。因为她知道家中的境况，一切必须得精打细算才行。她喂小油鸡、阿随，也是务实的体现。因为油鸡长大了可以生蛋，贴补家用，还可以吃；阿随则是家里忠实的保安。子君万万没有想到她这样付出的结果，却使自己变得精神萎靡，意志消沉，从而失去了青春的容颜，也失去了青春的朝气、生命的活力。这就让本不爱她的涓生对她更加厌烦。这也是处于这种境地的子君不得已而为之的。正如列宁所说的：“妇女在琐碎的工作上，在家务方面单调、劳累而耗费时间和精力的工作上弄得疲惫不堪，她们的眼界因此变得更加狭窄了，头脑迟钝了，心脏跳得缓慢了，意志薄弱了。”
　　
　　 6、因为涓生的空想的破灭，回到冷酷的现实中，而子君却没有能力将涓生给养起来，就像有些富婆养小白脸一样。于是，涓生就弃之如敝履。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，子君只能：“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。
　　 四、涓生是自私的，冷漠的（冷酷的）。
　　 对于涓生的自私，冯金红曾指出，表面上涓生忏悔的是“无过之过———说出真实”，似乎应赢得同情。但涓生对子君之死确乎是有“过”的，但这“过”并不在于他之“说出真实”，而在于他“说”之前。涓生的忏悔实际“有着双向乃至矛盾的自我评估，他一方面痛苦地忏悔他‘说出了真实’这个无过之过，另一方面又对自己更为实在的‘过’浑然不觉。他在哀怨怅惘的叙述中不自觉地将他和子君之间关系破裂的责任几乎全推给了子君，而自己却给人一个勇于承担后果的印象”。这样，“高尚、善良、勇于自我批评、承担责任的涓生与另一个似乎更为醒目的自私的、个人主义的涓生扭做一团———他在‘超我’的忏悔行为中暴露了‘本我’的抗辩”。