才起步走十米的样子，车后追来一个壮汉，边跑边呼：老夫子，等一下，我有一件事请教。
　　    司机将车停了下来，老夫子说：别慌，慢慢道来!
　　 壮汉说：我问了几个老辈子，他们都不知道，是这样的，我朋友的父亲去世了，他生前是个商人，请问，按礼制，棺椁应该订多厚的？
　　   老夫子神色萧穆，默默想了一会儿，好象是对死者默哀一样，慢慢地说：棺不超四寸，椁不超五寸。簿了显得没有孝心，厚了有奢侈之嫌，记住了，宁俭勿奢。
　　 壮汉又问：我见许多人家都用木偶做陪葬，可是，有人说以前的陪葬品都是泥巴捏的车子，草扎的马儿，我朋友想请人刻木偶，拿不定主意，您说，哪个对呢？
　　 唉，人心不古呀，老夫子叹了一口气说：草扎的车和马用来陪葬，心地仁慈，要的不过是个意思，用木刻则接近于人，这明明是把活人用来陪葬嘛，过分，过分了。
　　 哦，知道了，听您的。那壮汉高兴地谢过了老夫子，转身走了，
　　 别忙。老夫子发话了：您问的是礼，我回答的也是礼，其实，礼不过是个程序、仪式、规矩，它体现的是人心，有的人在礼仪上做的很好，连一点点毛病都挑不出来，但是，并不哀伤，脸上看不到悲戚，甚至请人代哭，请乐队高歌，有的还跳舞呢，这样的丧事办的再圆满，又有什么用呢？不过是办给别人看，满足一下自己的虚荣心罢了。相反，一些贫穷的人家，办不起隆重丧事，一切从简，虽然不符合礼制，但有一种发自内心深处的悲痛，就是过路的人看见了，也为之而动容。所以，办丧事，不只是礼仪，而且要真心实意，只要心到就行了!
　　 是。壮汉满意而去，并再次向孔大夫子深深地施了个大礼。
　　 车子再次启动，马蹄声嘚嘚嘚地响着，车后扬起一些尘埃，树叶纷飞。
　　 老先生讲的真好，我们都听得入迷了。书童小英子讨好地对着孔老夫子讲。毕竟我是去做客的，得把关系拉近一点。
　　 是呀，入情入礼，不光讲了形式，又突出了内容，真是仁德治天下呀！我补充道。
　　 是吗？老夫子一双眼睛都笑来眯起了，看得出来，再伟大的人，听了好话，心里给常人一样，美得不能在美了。
　　    通过旁听问案和上车的一系列对话，趁孔老夫现在高兴，我说：老夫子，我有一事尚明白。
　　 请讲。
　　 您倾力主张严守周礼，从穿衣的这些小节到父子等人际关系的大节，从丧葬的民间生活事件到治理国家大事，一直都离不开礼制，您好象又不准备完全按周礼去做，您在尝试做改革吗？
　　 是的!老夫子向我投来了赞赏的目光说。
　　 这里面有什么原因吗？我问，此时，我才开始了正二八经的访问，书童小英子立马打开了录音系统和手中的笔记本电脑。
　　    唉！
　　 孔老夫子开始回答我的提问了，满脸沉重：在我生活的这个时代，随时都动荡不安，我说是“礼崩乐坏”的时代，常常强调天子与臣子之间，贵族与平民之间，家庭父子之间的等级差别，而且认为这种差别是天命所授，一成不变，神圣不可更改。这种差别要用特殊的礼仪制度规范固定下来，不可逾越。因此，这种等级制度下的礼仪，并不能代表民众的受教育程度，文明程度，无法证明民众的修养与行为规范，当然也无法证明贵族官吏的修养与行为道德。从长远的历史发展来看，恰好相反，这种礼仪制度可能更多的是对人性、对人格的一种伤害，是对文明进度的一种阻碍。反复强调的是天地以及先祖，就是少了一些人的位置。可见，礼仪是轻视人本身的。礼重视的是祭祖祭神，等级制度重视的是身份贵贱差别，根本没有人的位置，或者说，礼仪之邦，从来就没有考虑到人的位置。没有人的位置又何谈礼仪之邦呢？所谓礼崩乐坏，是等级制度被破坏了，尊卑贵贱的差别被破坏了，对此我常用睡不了觉，我反复在找原因呀。这种破坏，有时恰好是人的自觉意识的觉醒的体现，是人的尊严的体现。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也的感叹，就是礼仪的等级被僭越被破坏。
　　 在这种情况下，我经过反复思考提出了克己复礼，把礼的地位提升到人性的高度，视其人与动物的分野。并要求大家约束自己，回到礼制的轨道上来，有章可循，照章办事，从而过着一种有秩序有道德的生活。这有什么不好呢？可当权者不听我的，因为，当权者总想捞更多的油水，只想着他们的利益、地位、财富不受威胁。鲁国国君想把国家治理得更好，才听从了我的意见，要我边改革，边创新，才让我做了这个官，压力大呀，别人时刻在关键是我，我的言行举姿都必须时时小心，处处以理服人，因为季氏三大贵族正变本加利打压鲁国国君，贵族的家臣如阳虎之流又公然造反。应该说我也是改革的受益者，因为改革，我从一个破落的小贵族当上了大司寇，当然，我的学说是造福于广大劳动者和巩固国家政权的，这也正是我获得施展政治抱负的好机会，若按旧制，这个职位应该由卿大夫来担任，我也办不起这么大的学校，也不可能有这么多的学生。以后，我准备在成都办几所学校，到时蜀西先生多多费心哟。
　　 我抱拳道：到时一定为老夫子奔波，愿意效力。
　　 老夫子随即又道：没有这次改革机会，我也难以形成包括我的学生在内的新兴知识分子集团了。因为，为官学，私人休想染指，所以我反对的只是胡作非为而不是改革。我到处宣传改革，通过改革来实施新的思想的钢领。
　　     马车恍恍惚惚来到曲阜城的西面，这是他的家以及他办的学校了。
　　     老夫子的人缘很好，乡邻们纷纷向他打招呼，问长间短，这些人基本都是些平民百姓和小商小贩。这里好象是一片贫民区，房屋低矮，屋顶上盖着厚厚的谷草。
　　    跟随老夫子下了马车，来到他的家里，家里十分整洁，三四间瓦房，光线不是多么充足，有窗有书房，一个客厅，茶机好低，席地而坐，地上铺了坐垫，软软的，老夫子招呼我们坐下，亲自拿来茶具和水果糕点，茶是绿色的，糕点有好十几种，书童小英子拍手叫好，开心极了，我知道她又嘴馋了。
　　    老夫子微微一笑，示其饮用，看我一脸惊叹相，慢慢给我们讲起糕点经了，他说：我这儿的糕点很有名气哟，我们曲阜人很喜欢，这肉馅甜软清馨，外皮酥脆油香。还有春季的藤花饼、百合饼；夏季清热解毒的薄荷饼、荷花饼、绿豆饼；秋季的菊花饼、桂花饼；冬季的萝卜饼、豆沙饼等。有常年糕点，它指四季皆宜的常备糕点，有大酥合、菊花酥、百合酥等。还有到门糕点，它指宾客上门，宴前所奉的茶点，如一口盅、棉花糖就是左边这几道，因为蜀西先生和小英姑娘远道而来，老夫子我得以礼相待。说完，亲自为我取了一块，我正要起身致谢，老夫子示意我坐下，并拱了拱手，做了个随意的手势。
　　    这那里是居家哟，分明是个糕点店嘛，我心里暗想，到底是个大司寇，部级级别，真讲究。
　　    老夫子很随和，使得交谈的兴致更高了，我说：请问老夫子，您的办学理念是什么？
　　 我这是办私学，教育教学理念是不问出身贵贱和家境贫富，多收学生，有教无类。私学学校是与官学相对而言，别看我这儿房屋只有几间，可是规模最大哟。我以“仁”为核心、以“复礼”为目的的，用这些作为整个教学的理论基础。在政治方面，我尽力宣传“为政以德”和“礼治”，以“德”来治理人民，以“礼”来治理国家。提倡“有教无类”的教育体系。我这些年整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经成为我们教学基本的教材。我的言行被学生记录下来了，他们准备编纂成《论语》，要光大发扬，只有依靠这些学生了。
　　    听了孔老夫子的这番话语，我双手合什，微微躬身说：还是老夫子学问高，确实让我们受益不少呀!老夫子还礼说：哪里，哪里，共同探讨!我回礼说：岂敢，岂敢!
　　    茶点吃的也差不多了，经过刚才的交谈，我好像悟道了什么。这时，老夫子的兴致很高，他主动邀请我们出去转转。于是，我们来到外面的院子里，这儿没有假山没有飞泉，只有几十棵高大的杏子树和桧树。老夫子经常在这儿讲学，名曰，杏坛。真是“杏花香散坛前雨，桧树光凌殿外云。”桧树，有许多人不知道，它又叫圆柏，原产于中原一带，是常绿乔木，高大的可达20多米高，寿命可长达数百年。其嫩芽如同柏树叶，是鳞状，但随着生长，叶片成为刺状，如同刺柏或杉树。桧树木材耐腐蚀，有芳香，细致，可制作工艺品；其枝叶可以提取挥发油；也适合作为绿化树。在我们蜀国的剑阁附近有一大片几百年树龄的桧树，当地人认为其似松又似柏，又称它为“蜀柏木”。桧树与杏林交相辉映，使这里形成了天然氧吧，显得格外有灵气，不培养出贤德人才，打死我都不相信。其实老夫子的施政又和当时的改革家有所不同，他强调的不是强权暴力而是“德政”，啥子是“德政”呢？其实就是以德治理国家，这和复礼的思路完全一样，实际上，礼来源于民俗，而民俗不是为那一个人设计出来的，而是从人与人之间，人与自然之间在长期生活习惯中演化而来，周公化用了它，而孔老夫子又从意识层面开发了它，从而提升了一套系统的道德思想，通过办学，讲经，宣传和政治手段使它深入到老百姓的心中去，让大众的灵魂受到洗礼，如果人人识礼，民众就会有一种凝聚力。
　　     这时，老夫子说：您们一定认为我把丧礼的事情看得太重了，不光您们，连齐国的名相晏婴都这样认为，他常常在齐王面前攻击我推崇丧葬哀戚，说老夫倡导的是繁文缛节。阻拦齐王采纳我的治国方针。那个晏婴，其实是只见树木，不见森林，怎么会知道我的思想精髓哟。我虽然老了点，还不至于迂腐到如此地步。丧礼不只是一种仪式，它的过程体现的是孝敬和仁爱的道德德行，这才是我要弘扬的大义。我是通过礼制的推广，这里面可有文章了，不光是丧礼，而是小到穿衣、言行大到齐家、治国的各种礼仪来感化百姓，让大家都生活在有礼仪的氛围中，从而成为有德之君、有德之臣、有德之民。
　　     这下子，我终于明白，为什么老夫子要处处讲礼了。尽管他周游列国，沥尽心血，奔走呼号，却处处碰壁。许多人认为他是个失败的人，我看，不是，他在思想道德层面上，他达到了自己的目的，影响了整个中国乃至全世界。在广大的地域中，他的思想始终站在时代的制高点，主导社会意识几千年，他是个大赢家，从未失败!
　　 接着，老夫子继续说到：我现在是大司寇了，这个角色不好当哟，职务要求我为政为法，用刑律来强迫民众就范，唉，少不了打屁股，砍手脚，甚至砍脑袋。唉，于心不忍呀，为这些事，我吃不好，睡不好，两个月就瘦了十二斤哟。于是我探索性地走德治的线条，用德来自我约束和于论褒贬的新路子。在执法过程中贯彻德治，让当权者一起承担责任，让民众知道自己该怎么做人，先前的那对父子相告案，就是个典型，只要我们认真为民众着想，爱护他们，到最后，我相信会做到无人告状的良好秩序。这次，小书童抢先说：老先生，这个案例便是您“仁”的体现了？
　　 呵呵，小姑娘，真是聪慧。老夫子脸上挂起了满意的笑容。
　　    我接过话题问老夫子：那么“仁”就是您的思想精髓了，那本《论语》中有一百零九次提到这个字，之前很少有人提及，是您给予了这个字的生命力，赋予这个字丰富的内涵并将这个字提升为最重要的道德范畴。您把“仁”解释为爱人，也就是泛爱众。在您的学说中，仁，有最好的普遍性，孝慈是父母子女之爱，悌是兄弟之爱，义是朋友之爱，智是知识之爱，俭是物质之爱，把一切事物都最后归纳于“仁”的层面上来了，这个“仁”便是道德的最高境界，如果把礼制、道德、仁三线连在一起，那么，礼制是形式，道德是内容，仁是核心。其中的礼是可以便通的，当初您提出移风移俗，礼制大变，您也亲自加与变了一些，但是您的取舍偏向于“仁”，就象以前只有贵族才有权利读书，而您提倡的是“有教无类”。翻阅您学生的花名册就知道了，孟懿子是个大贵族，但平民百姓多一点，如您的得意门生颜回，还有一个叫曾参的也不富裕，子贡有些银两和门铺，但只是个没有地位的商人，还有一些是社会上的闲杂人员，公冶长还在狱里待过，颜庚也不太青白，我刚查了他档案，他居然当过土匪，子路最忠心讲义气却爱打架，也就是说，您不嫌弃他们贫困、没有地位、有不良记录，都一视同仁，育就英才，您事事都有一颗仁的心肠，是这样吗？
　　    嗯，您说的全对，智鱼也，过“仁”的道德精神是社会生活之本，具体的礼仪、程序、规范是跟据时事变化的，但是，仁德这个精神实质是不变的。
　　   哦，谢谢老夫子解惑。
　　 在我们到访的第三天，孔老夫子的运气还真的来了，宫里传来好消息他被破格升为代理宰相，兼管外交事务（由于他升迁过快，不符合官员晋升标准，因此为代理宰相）。这个时侯，他终于可以放手大干一场了，梦寐以求政治蓝图就要通过自己的努力变为现实了。
　　 或许是他急功好利，被胜利充昏了头脑；或许太过冒失，就在他上任的第二天，就列出指责少正卯的五项罪状，杀了少正卯。 少正卯，春秋时期鲁国人，姓少正，名卯。“少正”在古代为官名，是管商业的小官，而古代有以官职为姓的习惯。少正卯的思想与孔老夫子思想相对立，老夫子指责他“行辟而坚”。在老夫子办私学的同时，少正卯也办了一所私学，宣传法家的思想。后事者王充在其所著《论衡》中谈到少正卯和老夫子同时在鲁国招学生讲学，老夫子门下学生多次满了又空，空了又满，皆因少正卯讲学之故，只有颜渊一个人始终跟着老夫子，没有去听少正卯的课。同时，老夫子还向季氏等三家权贵开刀，想拆掉他们设在各自封地上的城池，打掉他们与国君分庭抗礼的经济来源，将权力高度集中到国家，建立一个统一、强大的鲁国。可惜呀，因实力不行，三大权贵团结起来，对付这位知识分子，一两个回合下来，就把老夫子架空了。