妻子肯定是听懂了，却没有吱声，只听得扑通一声，一条半老徐娘的美人鱼又没入了蓝莹莹的江水中，未济喊了声我来也！也跟着扑通了下去，正午的阳光下，浅浅的水花溅起了一片五彩斑斓的霞彩。
　　
　　 小说读过了。未济展了展眉，却什么话也没说。
　　 而此时的窗外已现曙色。我们去江边走走吧！风有些尴尬地说。
　　 未济便欣然道，兄台此言正合我意。
　　 于是两人下楼，走过学校操场，跨过街道，拾级而下就来到了资水江边。此时虽然立冬不久，江风却拂面有了微寒。风身裹皮衣，双手操在胸间，未济把衣领住上拉了起来，边走边说起了自己钻研《易经》以来对末卦“未济”的一番宏论，而他却说是一点断想。他说：
　　 济就是渡河，是过河。但很有意思的是，东西方那些最伟大的训诫和故事里，最后都总是要落实到这个“济”字上，如佛教的《心经》里，揭谛揭谛原意就是自渡、自济，只可惜有很多人虽然《心经》不离口，却连基本文字语意障碍亦难扫除，更岡论能够上心，所以终是无益。西方的《圣经》里，最神奇最动人最念念不忘的故事，亦是先知摩西受上帝之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶自由之地迦南，人们历经苦难和艰辛，最后也是大河横前（红海），上帝让红海在中间分出一条道来，希伯来人才得以“济”海。但所有的“济”海，在今人读经时都不过是“心海茫茫”“人心难测”而矣。
　　 儒家五经之首的《易经》六十四卦终于未济，真的伟大，真的了不起！佛教的彼岸佛的境界终究是众说纷纭，没有人能真正成佛；圣经里的上帝又太过，可以主宰一切，但真能主宰一切吗？惟有“未济”正是孔子始终在人世间的真正精神！未济，未济，永远都是在努力渡河而矣，没有彼岸，也没有一劳永逸的天堂。易经的终篇“未济”只是渺漭、浩茫，亦如宇宙人生的神秘，最后也是无法或不能解释的。
　　 又想起孔子与庄子的对比，庄子仿佛整天在河边、山林里到处游玩，观看大鹏、小鸟、蝴蝶和游鱼，看见的人也多是奇形怪状：驼背、跛脚，四肢不全……庄子好玩，庄子只能是不可或缺的朋友；而孔子则终日在受苦受难的礼乐崩坏的人群中穿梭，终日栖栖徨徨，受尽冷眼，人家骂他是丧家犬，他却说是的，我就是一条没有家的狗。他全然没有庄子的优游自在，他说鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒而谁与？他说知其不可而为之。他就像是一位亲爱慈祥的长者，是可以牢牢地牵着他的衣袖永远跟随的人生导师。他一生言语都在《论点》里，那是我们不断上进，努力修身齐家不求虚无飘渺的渡往彼岸的明训！
　　 一个“济”字是与河流有关，而几乎所有的圣人都是从河流中获得启示：道家是上善若水，水往低处流，水圆融，所以很少有挫折；孔子说的逝者如斯和易经中君子自强不息相通；自然、人生和文化都是川流不息的长河。东坡先生有“我家江水初发源”的诗句，他离开家乡后，念念不忘老家门前东去的江声，他说他是在万念俱灰，人生空濛渺茫一片不得“济”的万分痛苦中，因故乡的江声而自觉生命之流，使他的心灵找到了慰藉之源。他还不止一次地把爱比作流水。
　　 最难能可贵的是子女对父母之爱，因为这是生命原始的爱流逆流而上；最深长隽永的是兄弟姐妹之爱，因为这是生命原始的爱流之分枝派衍；最细密曲折的是夫妇之爱，因为这是一个生命原始的爱流与另一个生命原始的爱流之婉转融汇；最复杂丰富的是朋友之爱，因为这是不定数的生命原始的爱流之纵横交错……耶稣，佛，孔子，这三个人其实济与未济，心里怀的都是一个“爱”字，爱，仁爱与慈悲……
　　 其时旭日已经东升，阳光亦如爱的流水朝着风与未济涌来，两人顿觉得全身心有了暖意。风怔怔地望着未济久久无语，他是在思考着小说中的未济与站在自己面前的未济，其实也同样隔着一条河流……