相通相连的结果就会想的更多更远，由“苔藓是草的另一种生命形态，”想到“有水的地方就会滋生青苔，”想到“在江南民居墙院的角落里，在铺满鹅卵石的旧巷子里，在某个废墟的断瓦碎石中，随处可见墨绿色的青苔。”作者还要想的更远，想到了“过了春天，盛夏炽热的阳光会将它们照射，它们会渐渐枯黄。”由此作者产生了对生命过程无奈的感伤：“青苔带着时光的痕迹，多多少少会给人一种凋敝的苍凉感。”接下来，作者将此情此景纳入自身的感悟：攀附在法云村石墙上的青苔是一幅清幽简静的素描，我多看它一眼，心里的惆怅就多一些。枯萎后的青苔多像身在异乡，渐渐老去的我们，满腔的离别愁绪，无人可诉的相思之情，如李商隐在《端居》中所写的“阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。”
　　 这种一咏三叹的描述手法，不仅让读者对微小生命的坚强脆弱产生忧情，同时也对自身的生命存在和意义有了精神沟连，为本文下面的精神叙事营造了情绪上的预埋。
　　 这是作者精美的文本设计。
　　 纷飞的雪总是用出乎意料的写作方式让我们吃惊：“你来了。欢迎你，你是今天第一个来到法云村的朋友。”这时出现了一个“你”，这个“你”好神奇，“一身如雪白衫，不染纤尘的模样，如梦如幻，站在那里，如佛经中写的“无穷般若心自在，语默动静体自然。”一身如雪白衫，不染纤尘的模样，是不是绝尘的意蕴呢？而且“如梦如幻”，这就不像是一个具体的人，而是一种象征。这个还要如佛经中写的“无穷般若心自在，语默动静体自然。”这样有了禅意了，更意味着是一种与作者心中期盼的那种绝尘之美恰好接承。此时的作者惊呆了，“一时，我无法直视你的美，你的肌肤如白雪，眸子如深潭，黑发如长瀑，一袭长袍裹身，体态轻盈，如落入凡间的仙女。”这种由衷的赞美发自内心，因此才用如此的形容来赞美这个“你”，真让人叹为观止。“在经历了短暂的眩晕之后，我说，这个村子真美，你也好美，这么多年了，你一点都没变。”读到这里明白了一点了吧，这个“你”不是这个村子，而是与这个村子相依的“安缦”，因为前面已有介绍，是安缦“邀请”作者来的，这里的邀请可以理解为“吸引”。到此，我们发现，纷飞的雪的神来之笔的妙处了吧，即：不是像一般人那样说，进入村子，首先映入眼帘的是什么，什么，还有什么……而是用拟人的手法，用一个“你”来尽情的赞美。
　　 然而作者是不罢休的，她要誓将梦幻般的描述进行到底，让读者在如痴如梦中，随着作者牵出的情迷彩带，一步步走进作者寻找的绝尘之境。此时“你”居然又说话了，“来，我带你去休息一下，中午我为你准备了你喜爱的素食，你会喜欢的。”这个你在读者的眼前似真似幻，一时间一种让人迷惑的甜蜜感涌上心扉，让人倍感亲切，然而你还要对我嫣然一笑，又怎能不让人“是一阵猝不及防的眩晕。”
　　 沿着这条山径一直走，穿过一座石桥，看到一个亭子，亭子顶端铺满黑瓦青草。这亭子似曾相识，多少年了，我的眼前时常会出现一座古雅的亭子，一位洒脱不羁的雅士，一盅清冽甘醇的好酒。
　　 他在此归隐，著书以终。面对青山碧水，时而举杯独饮，时而挥毫著文，酒气化作山岚，墨香融入山野。他仰天长叹，大声悲呼：
　　
　　 劳碌半生，皆成梦幻。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
　　 今当黍熟黄梁，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
　　
　　 此处的“洒脱不羁的雅士”就是张岱。
　　 关于张岱的理解，还需要有更多的现代思考，因为历史上传说的张岱，是受中国政治历史局限的。在独家王朝文字狱的高压下，每个记载张岱的文字都是精挑细选的，每句描写张岱心情的文字都是用最大的努力消减其真实的场景，理解张岱一般来说都是从他的遗留的诗文中感悟他的心境和情怀。作者在此地寻绝尘之踪，遇到中国文人最为推崇的精神文化的图腾之一张岱，迷一般的张岱让作者陷入了心灵迷踪——张岱那个痴是个什么“痴”呢？张岱《自为墓志铭》里说：“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆为梦幻。”这里的其它“好”读者可以去想象，唯独“好娈童”需在这里说明一下，“娈童专指与男人发生性行为的男童和少年，“娈”字本意形容“美好”，部首为“女”，即“相貌美丽的女子”。南北朝开始，娈字与童搭配，意指被达官贵人当作女性玩弄的美少年。”
　　 这是一种怎样的“痴”？
　　 人之所以当娈童，是受人威势所胁利物所诱，蓄意地造成他们心理变态所致。而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有图新鲜、跟风的原因。
　　 这是一种什么风？
　　 明朝淫狎娈童的风气盛行。张岱《西湖七月半》描写当时的社会风气“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者”。李渔《肉蒲团》内记家童书笥、剑鞘，“两个人物都一样妖姣，姿色都与标致妇人一般。”晚明的同性恋风气是“盛于江南而渐染至中原”，明人多称男风为“南风”，有时亦称男妓卖淫场所为“南院”。
　　 看到这里我们可以联想一些中国文化中哙炙人口的诗句，如：“烟花三月下扬州”。这个句式在中国识几个字的人都会随口涌上喉头，可仔细想一下，烟花三月是谁在下扬州？是下什么样的扬州？下扬州，你不腰缠十万贯，是下不了这个扬州的，文人心里的下扬州是要去狎妓，去好娈童。是要有“深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，研究棋谱，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事。”社会风气糜烂如此，中国不亡国才怪呢。张岱的“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”就是一种中国畸形社会发展的必然结局，只是张岱恰巧赶上了，就留下这让中国男女文人感怀深切的“张岱式”幽思。说到底，张岱的这种人生观是中国奇葩文化里的最烂的一朵花，是中国文人身上最软的一根贱骨头，是历代统治者为了社稷的永固，精心打造的中国文人当一条顺狗的哲学——给一根骨头，就趴在那里摇头晃脑的“痴”。“痴”死了作贱的自己，“痴”亡了万里江山。作者在这里表现的对“痴”的观望，也是用一种广义上的“痴”性的参照对比，在中国文化的这种“痴”的畸形语境中，寻找中国文化中“绝尘”思想的外在形式和精神内省，并将“绝尘”为何是一个难以跨越的精神迷踪来思考。
　　 作者接下来说到了琵琶、阮咸，说到了“竹林七贤”，说到了知音，这些都是中国文化情结里动人的画面和情节。作者在这里体验和寻找“绝尘”幻境中不可少的“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的感觉，而且也知道：“这种感觉就像是一个内心孤寂的人填了一首词，快乐的人会无视，暗暗笑讽，那是‘为赋新词强说愁’。但有一人会被词的意境所吸引，他懂得你的感伤，懂得你的意念，并与你和上一首。”作者此时的寻踪也是，苦苦寻觅等待的就是那个能停下来，与她相和的人。将可遇而不可求作为一种精神的奢华等待，用穷尽毕生的坚守来遇到那个与其心相通，意相近的人。而这个人必定也应该的“竹林七贤”式的人，有绝尘之情境，有知音之懂得。这种寻找是对回归自然的思想呼唤，是绝尘意念完成的灵魂相随相依的期盼。
　　 “你被刚才送茶进来的小伙子喊走，留我一个人在房间里。我取出随身带着的惠特曼的《草叶集》，”作者此时又提到了“你”，这个你是作者在此处体验安缦精神的“你”，你就是安缦。此时作者不说：我的安缦情思被刚才送茶进来的小伙子打断了。她要说：“你被刚才送茶进来的小伙子喊走，留我一个人在房间里。”这种独特的写法不仅是将意念输入僵冷的文字，更是给生硬的男性化叙述方式增添了软和的女性化写作的柔美婉情。不禁让人为作者如此柔美的描写手法扼腕赞叹。
　　 作者的身体和灵魂此时是同在寻找绝尘之踪的路上，从张岱想到阮咸，再想到“竹林七贤”，就完成了中国文人“绝尘”思想的基本观察。而她随身携带的惠特曼的《草叶集》，则是作者心灵深处“绝尘”的思想设计，是要来和中国文化中唯我的及时享受放纵的张岱式“绝尘”，和退回自我内心的修身“竹林七贤”式“绝尘”，和安缦式的回归自然的“绝尘”精神理念作考察对比的。
　　 《草叶集》是19世纪美国作家惠特曼的浪漫主义诗集，共收有诗歌三百余首。作者在一开始就将诗集中这样一句诗：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”写在法云村石墙上青苔里的幽思中，将一幅清幽简静的自然素描图景，切入到惠特曼诗歌中长满大地的芳草中，不仅让“绝尘”最初的思绪遥想，生气蓬勃，还能散发出“绝尘”思想终极目标的诱人芳香。
　　 惠特曼的一生用他作品中的自然性唤醒了沉睡的世界，他和自然亲近的思想是和作者暗合的。“我极爱他的《草叶集》，许是被他淡泊的性情所吸引，每每诵读那些诗句，都能想象，在某个清晨或黄昏，年迈的他拿着小凳子，去丛林去山谷去河边冥思静想。他坦然地接受着生活的考验，与自然悠闲地相处，无论是在哪里，他总是努力地让自己活得自由自在。”在这里，作者完成了对“绝尘”精神的思考对比，将一种极简精神展示出来，用于对“绝尘”思想概念的最终图解，让一种温馨惬意的诗性生活在她的笔下，在她的精神视线的极处，呈现出恬淡的静美。
　　 恬淡为上，胜而不美。是老子道法自然的思想精髓，此时的作者恬淡精神的滋生，恰是“绝尘”思想的绿草迎风生长。这风是世俗之风，是传统文化之风，是人伦教化之风。此时的作者怀抱心中的“绝尘”之圣婴，迎风而去，踏日而归。
　　 当作者对绝尘的精神和思想精髓有了最终的认定后，心绪上就有了畅然的快意，就会心情平静的在这绝尘之地放松自己，惬意的享受着这世外桃园般的幻境。
　　 “我坐在木质的沙发上听阮姑娘弹奏琵琶，
　　 ……
　　 当一曲《琵琶语》穿过高高的房梁，木柱子，传入我的耳朵时，竟如一曲舒缓的催眠曲，令我昏昏欲睡。
　　 我在柔软的沙发上遁入梦境，待我醒来时已是黄昏。
　　 ……
　　 我伸伸双臂，很是惬意，像是在自家的卧房里，安静的，无比舒适的。”
　　 傍晚时分作者醒来，又走到了早上走过的那条山径。大家要看仔细了，作者此时是“又走到了早上走过的那条山径。”
　　 早上作者是在一个被春光簇拥的晨，走进了一条名曰“法云弄”的山径，竟觉恍若隔世。一路走一路惊喜、畅想、思考、对比，她是在和眼前景象里漫漶着的“恍若隔世”之感，用生命中潜藏的绝尘的不同理念，进行意念上的反复交叉对比。在各种理念中我们不要忘了，作者是随身带着美国诗人惠特曼写在《草叶集》走进法云古村寻踪的，这是作者来这里寻绝尘之踪的基本思想准备，也就是作者对这里的安缦理念的认定底线——哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。作者一路上的对绝尘理念在历史上不同的认知反映，不同的思考意义，不同的观念价值，进行了反复对比。
　　 而此时作者是在傍晚，“起身，出了木门，我又走到了早上走过的那条山径。”而且是“可以按着自己的心思，随意地走，
　　 ……即便是不小心迷路了，也会有人来寻你，将你带到你想去的地方。”读到这里，大家可以理解我刚才说的“迎风而去，踏日而归”了吧。这踏日而归，就是心灵上的回归，是迎风思考后的心路终结，是绝尘意念的完美回响。作者“在法云村，不必担心会走失，也不必刻意地往哪个方向走，可以按着自己的心思，随意地走，再怎么走，还是在村子里，”这个“村里”就是绝尘之境，就是绝尘之自由王国。在这个自由王国里再怎么走，还是在“村里”，这个“自由王国”就是“回归自然”。
　　 这就是安缦回归自然的精神，就是惠特曼的“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”就是“我自己呼出的气息……在田边、在小山旁所感到的快乐。”就是可以按着自己的心思，随意地走。
　　 这就是绝尘。
　　 接下来就是作者在这绝尘之地惬意的漫游畅想和度过中，再次将情景交融的盛大和感动展示出来，让一种感性直观的绝尘之景，绝尘之境，绝尘之风，绝尘之恍惚，呈现在读者眼前，让人“眼眶有微微的湿润”。作者此时发出了最深沉、最明亮的顿悟：法云古村遁世了经年，在江南恬淡的水色中、在西湖幽静的山谷间，静绝尘氛。最自然的才是最清净的，最原始的就是最禅意的，在法云村，禅意是无处不在的。在法云村，无需轮回也不必穿越，灵隐的风会消弭堆积在内心的尘烟。入夜后，夜空上高高悬挂的明月会让我们看到自己前生的模样。