坐落在山东省临沂的东蒙山，其内含的文化是非常远古，在远古伏羲氏太皞时期就和这座龟蒙山有着深厚的渊源，笔者的前一篇《依据太皞说蒙山》已有论述，在这里不再赘笔。这篇文章主要是写大禹和东蒙山又名“会稽山，会字音\\\'gui龟’龟祭山”，辩证历史传留下来的一些疑误。
　　 大禹是华夏最有功绩的君王，他治水疏通河道，十三年中三次路过家门而不入，治水成功后划分九州，继虞舜为天子，号令诸侯，开创大夏王朝四百三十二年，是中国古代承前传后的重要王朝。《尚书·禹贡》载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”他把远古中华划分为：“冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荊州、豫州、梁州、雍州”九个行政区域，铸九鼎、收赋税、统一管理，建立大夏王朝。
　　 《帝王世纪》曰：“禹，姒姓也。其先出颛顼。颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志。是为修已，见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹于石纽。名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。尧命以为司空，继鲧治水。十三年而洪水平。尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹。及尧崩。舜复命居故官。禹年七十四，舜始荐之于天。荐后十二年，舜老，始使禹代摄行天子事。五年舜崩，禹除舜丧，明年始即真。始纳涂山氏之女，生子启，即位。（皇甫谧云：自禹至桀并数有穷，凡十九王，合四百三十二年。禹一，启二，太康三，仲康四，相五，羿六，寒浞七，少康八，杼九，槐十，芒十一，泄十二，降十三，扃十四，廑十五，孔甲十六，皇十七，发十八，桀十九。）”
　　 大禹是东夷人，是伏羲氏太皞的后裔，他不是西夷边陲人。
　　 有的学者依据东汉皇甫谧《帝王世纪》有人写文章，例举的地名，古证诤诤有词，说大禹是四川人，可是就忘了修已是有莘氏的女儿，其国在今山东曹县一带，东夷族鲧是今山东泰蒙山区一带的龙山文化后期的部落首领；鲧死后身以鲧部落的大禹才可以选拔继承鲧的崇伯大酋长之位，一个远在边陲的四川人能跑到东夷族来继承首领吗？四川汶山有东夷族吗？真乃荒唐！说大禹四川汶山人，多是牵强附会，一个四川边陲的人，怎么可能来山东东夷族做首领呢？那个时期实则还是荒蛮时代，明文的署光刚刚在中原大地上蔓延渐亮。边陲蒙蛮之地，尚有食人嗜好。边远聚落人未曾启蒙，野蛮不晓理谕，仇视痛恨异族。若大禹放脚从四川汶山来东夷，一路上难于上青天。荒蛮时期，树林茂密，野草横生，泽薮遍布，河流塞堵，旷野无路，如何到山东？一者：古时交通极不方便，四川更是路途绝塞之地，秦汉以后修栈道，在悬壁凿孔架木桥，方可通行内地；有《褒斜道颂》、《石门颂》、刻石表彰修道功绩可以作证。更应了李白的诗句：“蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”一个四川人，路途遥远，长途跋涉，在远古交通极不方便的条件下，是怎么走来的万里之遥？来到山东，还做大酋长？岂不是荒谬？一方地域之众，有一方显贵家族统领，在远古时代不像现在中央让去哪个省做长官，就可以去了，远古不行，都是村落居民，像现在的村一样，王村的人能去张村去当村长吗？他能去了吗？他去能干得了吗？二者：一个四川人来到山东，他的语言和山东的语言能交流沟通吗？远古时代的等级观念和排斥异族也是非常严重的。鲧是东夷族的大酋长，他的身份显赫，在东夷族除了他的家族能出来继承他的伯爵，其他的人，别说是万里之外的人来此做酋长，就是东夷族本族内的人，若不是鲧家贵族，也是休想来这坐大酋长的位子。
　　 东夷分九个夷族，分别是“畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”也许皇甫谧说的西夷是山东九夷之中，其中一个夷族的别名。春秋是把四方的民族划分为“北狄、南蛮、西戎、东夷，”
　　 太皞是龙族，龙既是虫字，太皞风姓，风字是罩内一虫字；大禹的禹字也有一虫字，是一条在罩内出了头的虫；大禹的禹字是風内的一虫出了头，表明了他是太皞龙族的正统后裔。
　　 由此可以尽排除大禹是四川汶山人，那边只能说是商朝兴起代替夏朝后，避难到四川汶山过去的大禹后代。
　　 大禹名“文命”字“高密”现在的山东有和大禹相关的地名：“文登、高密、汶水，”等地域名，皆是纪念大禹的成长功绩。
　　 《帝王本纪》：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。”《帝王本纪》成书汉朝，后世其它著作中的“禹生石纽”之说，都是抄袭此文。自秦以来，有焚书之祸，又历经战乱，大量记录被毁。汉代重修文史，资料零散，如太史公都只能自称“一家之言”。《帝王本纪》之前，汉朝人最多说“西羌”、“西夷”，《帝王本纪》突然说得这么具体，令人生疑。
　　 皇甫谧引用“禹生石纽”出自《孟子》。翻遍了《孟子》，找不到“禹生石纽，西夷人也”这些字。
　　 《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：\\\'鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：\\\'等之未有贤於鲧者，原帝试之。’於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”太史公司马迁没有记载禹是西夷人，生在石纽。
　　 《竹书纪年》有古今两个版本，古本《竹书记年·夏后氏》篇载：“禹居阳城，黄帝至禹，为世三十。禹立四十五年。”
　　 《竹书纪年·夏后氏》今本载：“母曰修已，出行，见有流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修已背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。元年任子，帝即位，居翼。”
　　 古今版本一比较，就完全看出来今本增加了不少内容，这些内容皆是荒诞不经，带有神话色彩，像是世面街头巷尾的稀奇古怪故事。
　　 今本书中文字除了“纳有莘氏女曰志。是为修已，见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹。”有和《帝王世纪》相似外，就根本没有“禹生于石纽，西夷人”这样的文字。看来这段文字来的古怪，它没有根源，像是皇甫谧道听途说，自己编加上去的，以后的人，就抄袭皇甫谧的这一段文字，妄意发挥想象力，掺入个人成分很多来神话大禹。
　　 也许里面含一些有关隐晦不明的事，不便于明说，只能借神话色彩来隐喻。《吴越春秋·越王无余外传》记：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽，石纽蜀西川也。”
　　 皇甫谧（二一五年至二八八年）为三国魏晋朝时期人，相比《吴越春秋》作者赵晔时期为（五八至一三八）期间，要晚一些。皇甫谧作《帝王世纪》写记大禹时，继承了赵晔《吴越春秋·越王无余外传》的一些内容。看来两汉时期，民间野史有这样传说大禹的故事。
　　 笔者对这一段稗史有另一种认识，抛开神话色彩，内里就是真意。
　　 大禹生于石纽，这石纽可不是地名，而是隐语，石者为“大”的意思；纽者为“绳带结系”的意思，其意为：“禹之生背景，是和\\\'大’相结有联系的。”鲧死三年，而生禹，也表明禹不是鲧的儿子。禹的母亲修已嫁鲧至壮年而无孕，瞻流星贯昴，吞薏苡仁而生大禹石纽。
　　 这段话意思很明确了，修已嫁给东夷族首领鲧，年至三十余未有生育，她和鲧虽然是结了婚，可是她没有和鲧生孩子。她有一个心上人，这个人就是那颗“流星”，这颗“流星”能“贯昴”，“昴”者“太阳”也。古人形容帝王是“天日”，荆轲刺秦，被意喻为“白虹贯日”，那么这颗“流星贯昴”的人是谁呢？他就是名震当时的“大舜”。
　　 《孟子》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《墨子》载：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。”；《左传》：“襄十七年，齐侯伐我北鄙，围桃。”《读史方與纪要》载“昭七年，晋人来治杞田，季孙以成与之，而迁孟氏之邑于桃。世亦谓之陶墟，谓舜所陶处。”​《读史方與纪要》载：“又桃墟亦在故卞城东南，鲁邑也。”​
　　 舜也是东夷族人，曾在雷泽捕鱼；耕于历山（今之济南历城）于陶墟学制陶。雷泽在今之泗水；陶墟就是现在的蒙阴县桃墟。他工于心计，很会伪装自己，沽名钓誉；总会在最恰当的时机来表现谦让，所以留下了很好的声誉。在当时是被尧看中的杰出青年人才，还把两个女儿女英、娥皇嫁给了他。他的声誉是美好的，这个完美的人不能有污点，所以隐其恶扬其善。他是儒家树立的仁义典范，不能对他有一丝一毫的偏见，更不能对他的德性产生怀疑。他被孔夫子和他的徒子徒孙们尊崇了几千年，颂功戴德，极力歌颂赞扬，在中华大地上，光如日月。
　　 其实，舜的德性早有质疑，明见的人，会洞视其阴谋狡诈。荀子《正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”韩非子《说疑》中说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。”古本《竹书纪年》载：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《汲冢琐语》云：“舜放尧于阳，而书云某地有城，以囚尧为号识者，凭斯异说，颇以禅受为疑。”《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位，今见有囚尧城。”以此，舜之德性明了。孔子的用意是好的，在他的心里多么盼望哪个国君学了尧舜禅让，也把大位禅让给他这个有德性的大贤啊。
　　 《水经注》载：“泗水出卞县东南桃墟西北。墟西泽方一十五里。泽西际阜，俗谓之妫亭山。阜侧有三石穴，广围三四尺，泽水从穴而上，自此连冈通阜。西北四十许步，冈之西际，便得泗水之源，盖即陪尾山矣。”
　　 卞县就是现在的泗水和平邑一带地域，桃墟就是现在的蒙阴县桃墟，古时的桃墟区域比现在的要大。
　　 《读史方與纪要》载：“陪尾山（在卞县今泗水平邑）县东南五十里。《禹贡》曰：\\\'外方桐柏，至于陪尾’。是也。泗水发于山下，有数泉并导，经卞城而西，始合为一。山阴有湖，谓之漏泽云。龟山，在县东北五十里，与新泰县接界，山之北即龟阴也。今详见新泰县。”
　　 以上文“漏泽”既是雷泽；“龟山”就是东蒙山，所谓见新泰县，因作者是清朝初时期人，那时的蒙阴是归新泰县辖区。
　　 由此，就可以清晰的知道虞舜帝是生在蒙阴县桃墟，活动在雷泽一带，勾引了鲧的老婆修己，（因为鲧在外治水，不在家。）有莘氏，姒姓女子，生了大禹。所以，舜杀鲧是必然的，他代天子尧巡狩，给鲧谗言安罪，陷害鲧至死，一个强劲的政敌，被他轻松的解决掉了。
　　 鲧死后三年，东夷部落的首领才选出来，继续委以重任，这被推选出来的首领，能是一般的身份背景吗？他跟母亲姓姒，而不跟鲧姓姬，却又以父子体系继承了崇伯之位，这又说明了大禹的真实身份含有隐晦，耐人寻味。
　　 这就是吞神珠薏苡仁，这个名称有深意，“薏苡”，“意义”谐音内含，是晓喻世人，要细细琢磨其中“意义”仁的比喻“流星贯日”之髓意。
　　 《山海经·内经》记载：“红水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于鱼渊。女鲧复生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”《史记·夏本纪》载：“於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。”
　　 由此可知，大禹是在鲧死后复生的继承人。不就是在鲧的族内找出一个人来吗？说的轻描淡写，实则是激流暗涌，若没有强大的势力在背后操纵，禹能继承伯爵吗？是谁的强权势力帮助了禹呢？是大舜，也是他杀了自己的政治敌手和情敌鲧，而后成全了自己的私生子大禹，最终把帝位禅让给了他。
　　 古本《竹书记年·夏后氏》篇载：“禹居阳城。”今本《竹书纪年·帝王夏后氏》载：“三年丧毕，都于阳城。”《孟子·万章上》载：“舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。”《国语·周语上》韦昭注云：“夏居阳城，崇高所近。”《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。”