不同之处则是，平民的爱比帝王的爱，在物质基础上差别大极了。假如张生有钱有势，是个腰缠万贯的大款，也不至于被老夫人瞧不起，更不可能翻脸悔婚。在任何年代，“有钱能使鬼推磨。”张生如果是富豪出身，想当官也并非只有一个渠道。剧中的崔莺莺只重情义不讲门第，但这样的女子古今有多少呢？物质决定意识，经济基础决定上层建筑，没有钱啥事也办不成。婚姻与金钱从来有不可分割的内在联系；“门当户对”的思想已深入到不止上层社会，平民百姓也深以为然，婚配是平头对平头，豪门对大户。所以，与张生形成鲜明对比的是，唐玄宗李隆基的爱与情，从来不用为银钱费神。“普天之下，莫非王土。”全天下的人都是他的子民，美女任他选鲜花任他采，要什么有什么。他可以一掷千金，他可以“你尽管开口，朕全答应你！”这就是帝王豪门的婚姻，与平民婚姻相比，用天渊之别形容也形容不透。
　　 具体到两个剧本来说，王实甫歌颂的婚姻爱情，在现实社会中并不是没有，但几率很少。那是富有理想色彩的一朵花，带有浓厚的浪漫主义痕迹。把物质置于精神之后，把爱情置于事业之上，认为爱情包打一切，其它均不重要；认为博取功名的人是“利欲薰心”。但这种观点，在现实生活中却不一定能站住脚。即使在今天，我们用唯物论的世界观来剖析检验一下，也不一定符合。因为唯物辩证法的核心是物质在先而意识在后，并不是精神领先物质。
　　 在《长生殿》中，这种精神至上主义是作者用来包装李杨爱情的万能布，他把物质完全排除在外了。当然这与该剧的主人公并不牵扯物质问题也有关。另外这部戏还有一个中心，是在抒发兴之感的同时，否定“女人祸国”的思想。这是很有价值很有积极意义的。
　　 在当今现实社会中，社会的自由开放，男女在婚姻上的物质至上、门第观念、享乐思想已然比古人更为强烈程度更深。房子、车子、票子，地位，缺一不可。房子越豪华越好，车子非名牌不要，存款最少六位以上。这种名利思想、物欲横流，不论崔张之爱还是李杨之情，相比之下，他们也该退居二线也该汗颜了。因此，我们还真得向这些古人学习学习，治理一下思想上的贪欲，“见贤思齐”，学习崔张、李杨的爱情婚姻观，扭转日渐颓靡的社会风气，扫荡以金钱为中心的腐朽思想，铲除过分拜金的腐朽意识，形成风清气正、洁净纯真的婚姻社会氛围。具体说来就是不以物质为唯一标尺，把物质与精神统一起来而不偏废走极端。若能这样，这两部戏剧的历史积极意义也就落到了实处。
　　 最后归纳一下，崔张爱情的合理性毋庸置疑，其反封建的主题应该肯定，但作者否定功名看轻事业的想法不一定完全正确，应辩证地看待。而李杨之爱的精神不灭生死相依思想，对于身居高位的帝王，能做到这一点却也难能可贵；同时剧本所揭示的国家败亡与统治者奢侈淫乐有很大关系的事实，以及矫正“女人祸国”，否定转嫁罪责这一公平公正思想，均是作者的可贵之处，亦体现了戏剧深刻的社会教育意义。