时光荏苒，时代发展，人类从虎皮豹裙渐入一个麻衣布鞋绫罗绸缎、乃至今日总称服装时尚的社会。在这个漫长过程中，经济政治变幻，朝代更替，人们的着衣穿戴也随之发生着历史变迁，这其中有些亲历的，或者听来的故事，值得品咂回味。
　　 我的故乡在内蒙古高原上一个偏僻的山村，一直是一个贫困村庄，自然也就养育不出富裕的人家来。艰苦朴素，在这个村庄体现的尤为到位，吃穿住行，不论哪一个环节，都把这四个字彰显的淋漓尽致。没有计划生育以前，人们都可着口的生育，有多子多福的观念作祟，也有不得已的苦衷，村民们大多都是文盲，科学意识淡薄不说，连字都不识得几个，没人知道如何来节制生育。偶有一个人知道什么时候同房可以不怀孕，但也不敢去传授和宣扬，很怕被说成是流氓破鞋。于是，正常情况下，家家都有五六个孩子，有十来个孩子的家庭也不在少数，这越发的给艰苦朴素提供了展示风采的舞台。
　　 我小的时候几乎没有穿过新衣服，都是捡哥哥姐姐的旧衣服穿，好在那时男孩女孩在衣服的样式上也没有多少区别。有时候旧衣实在太破，母亲会洗干净，再缝缝补补，直到实在没有办法缝补，才会剪掉，当铺衬用，做成鞋底或鞋帮，总之是一点不会浪费。
　　 记得我八九岁的时候，要到县里去参加全县的学习毛泽东思想积极分子代表大会，这是学校，也是全村人的一件新鲜事，更是家里的一件大事。老师来家里通知了这个喜讯，随后提出一个条件，给孩子做一身新衣服吧，别到了县里丢了咱家的面子。
　　 父母亲都是极要面子的人，老师不提醒，也不会让他们的儿子穿着破破烂烂的去县里开会。老师走后，父母开始张罗我的新衣。
　　 不记得过程了，只记得母亲给做了一身劳动布衣服，但不是新布做的，是姐夫的一套衣服，经过母亲的浆洗和重新裁剪做成的。那时很少有套装，这一身劳动布衣服虽然不新，但没有一块补丁，再加上母亲的手艺，穿在身上笔挺笔挺的，在我的心中，在乡亲们的眼中，这都是极漂亮、极讲究的衣服了，和吃商品粮的公社领导的衣服堪有一比。我自己更是感到美的不得了。
　　 可惜的是出发的那天上汽车的人太多，一位老师负责照顾我，连推带拉把我挤上了车，等到下车时发现，最下面的一枚扣子挤掉了，这令我十分的沮丧和心疼，不知如何是好。一起开会的老师中有一位女老师，叫李海霞，看到扣子掉了，说这样不行，得把这扣子缀上，穿着掉了扣子的衣服开会既不礼貌也会被人笑话。她领着我到街上买了一枚扣子，并给我钉好。李老师在县委招待所给我钉扣子的样子至今还记忆犹新。就这样穿着这套衣服开了七天会，并把这形象第一次留在了胶片上。
　　 这大概是我关于穿衣服的最早启蒙教育。特别是海霞老师的话，记忆特别深刻，穿衣服不仅彰显自己的外表，还是一种礼貌。
　　 上世纪八十年代初，我参加工作后，被从车间调到厂部工作。在工厂，进机关工作是每一个青年的向往，我也感到十分的开心。那时候社会流行的服式是干部服和中山装，这两种衣服有着明显的区别，从上衣看，一个是明兜，一个是暗兜，从整体上看，中山装是套装，干部服的上衣和裤子则可以任意搭配，所以中山装就更庄重、更讲究。那时中央和地方领导开大会，主席台上几乎清一色的中山装。可以说中山装就是国服。
　　 调到机关后，为了表现自己，尊重领导和同事，我特意买了一套银灰色的中山装。有了中山装，穿一双解放牌的黄胶鞋就显得不匹配，又买了一双三接头的皮鞋，花了将近一个月的工资，算是置办了一套机关上班的行头。那天一早，我就穿着新衣去上班，刚一进办公室，科长就站在那里上下打量我，之后问：“出门啊？”我说“不出门。”他又问：“去开会？”我回答“不开会。”科长忽然拉下了脸：“既不出门又不开会，你他妈的穿这么漂亮干什么！去！回去把这身皮给我换掉！”
　　 那会儿的油田领导都骂人，叫作“铁面无私，严厉批评”，是大庆会战传下来的说一不二，厉雷风行的传统。后来我被借到中石油档案馆编写有关大庆石油精神的一本书，在大量的资料堆里我发现，那时，连余秋里、康世恩、唐克、李敬、宋振民这些石油部的大领导也是说骂就骂，不过都不越级骂，而是一级骂一级，对待工作中的错误，根本不是我们普通老百姓想象的慈祥可爱、平易近人。所以有人说，大庆是被领导们“骂”出来的，不是没有一点道理。
　　 我回到宿舍换了衣服来到办公室，准备继续挨骂，没想到科长却像换了个人一样，给我讲解上班不能穿新衣的原因。工人们都在一线生产，你穿着崭新的衣服，穿着能照见人的皮鞋，到车间调查了解情况，传达领导指示，工人们会怎么想？你怎么和工人打成一片？用不了几天，大家就会把你孤立起来，那也就到了你从机关滚蛋的时候了。
　　 被科长“严厉批评”后，我就把这套中山装压到了箱子底下，除了节日和重大活动外，没再穿过。平时的衣着，就以和工人一样的劳动布工作服为主，甚至在星期天也没有更换过。
　　 把穿衣服和自身的修行联系到一起，并明确指出穿衣与社会交往的关系，并非是我们科长的见地。早在2700年前，孔子就论述过了。《孔子家语》有“子路盛服见孔子”的故事，大意是，子路穿着华贵的衣服来见孔子。孔子问:“仲由,你为什么穿得这样华贵呢？长江刚从岷山流出来的时候,它的水流很小,等到流至江津时，如果不借助船只，不回避大风，就渡不过去，这是因为水流太汹涌了。今天你穿的衣服这样华贵，颜色又这样鲜艳,天下还会有谁将你的缺点告诉你呢？”子路听了老师的话，很是紧张，快步走出去，换了一套旧衣服回来,才感到自如一些。孔子说:“仲由,你记着,夸夸其谈的人华而不实,喜欢用华丽的衣服和外表来表现自己的人常常会自吹自擂。那些表面上表现出智慧和才能的人，只是小人罢了。所以，君子知道就说知道,这是说话的原则;做不到就说做不到，这是行动的准则。说话有原则就是智慧,行动按准则就是仁德。既有仁德又有智慧,还有什么不足的呢!”
　　 这个故事在历史上流传极广，影响巨大。《荀子•子道》《韩诗外传•卷三》《硕源•杂言》等著名历史著作都有引用。像《荀子》，几乎和《孔子家语》是一个版本，连孔子的语气都一样。而《韩诗外传》则用这个故事来解释《诗经》中的“汤降不迟，圣敬日跻”，是说先王商汤待人处事谦逊，他的圣明庄敬的德行才能够一天天提升。这就将关于穿衣的认识解释的更加清楚，和谦逊礼貌、德行提升挂起了钩。强调的依然是不可招摇，不可华贵，要朴素，要适合大众的审美情趣和对富贵的认知。
　　 这论述自然是非常深刻的。在孔子、韩婴那个时代，官僚贵族一般都穿绫罗绸缎一类的新衣，和现在官员大款穿名牌一样。平民一般都穿麻衣，而且还是补了又补。和现在工人穿工服，农民穿布衣一样。反过来可以说，新衣就是官僚贵族的化身，旧衣则是平民的化身。新旧衣服直接体现社会的包容性和交际倾向；体现着社会阶层的矛盾对立与冲突；体现着官僚贵族是否对平民有礼貌，是否谦逊，是否愿意与平民打成一片，倾听平民意见，为平民办一点实事的社会情怀。
　　 这应该也算“国学”的意义。写到这里，我很是惊奇，我的科长是否读过这个故事我不知道，海霞老师因为当时的社会政治形势，肯定是没有读过的，但他们对于穿衣的认识尽然与古代圣贤的所言所行完全一样，这是文化的传承，还是华夏儿女骨子里的基因？
　　 今天的社会已经与40年前不同了，更与2700年前不同。社会物质极大丰富，精神面貌前所未有，全国虽有贫富差距，但已经没有法律意义上贵贱的存在，大家都是法律面前人人平等的公民。因为经济的发展，社会的进步，关于穿衣虽然还依旧能和修身立德挂钩，但正好和古代相反。现在下级如果穿着工服、农服去见上级，肯定是对上级的侮谩；上级如果不是西装革履去见下级，对下级就是一种蔑视。经济条件和社会地位允许的一些人，日常不穿名牌，不穿新衣，是会被大家笑话，穿新衣，穿名牌，已经是一种社会时尚。孔子、韩婴、荀子他们要是看到今天的穿衣状况，不知会为后人创设出什么样的新理论来？
　　
　　 2024.6.19