一
　　 我们或许还记得郑板桥当年扬州卖画的苦涩经历，可是山东人更不能忘记的是他为官山东潍县与修竹有关的那段传奇。郑板桥从潍县令上卸任，持一根瘦竹，端一盆兰花，挑一箱旧书，回归故里江苏。如此，难用“落魄”两个字解释。任上空银，囊不怀草，卖画为生。鲁苏两地，一起一落，勾勒出他的因果人生。踏进十笏园，我生出缅怀的情绪，仿佛看见郑板桥持了竹板击石而歌。读郑板桥当入十笏园，他击板飞弦吟唱的精神音符就珍藏在潍坊的“十笏园”里，十笏园不大，但却浩气盈荡，板桥忧民情怀依然充满竹园，令人百转回肠，竹声萧萧，麻袍凌风。肃穆令人屏气，敬仰使人垂泪。
　　 潍坊也称鸢都，是世界“风筝之都”，风筝，古时称为“鹞”，北方谓“鸢”。不要以为郑板桥到鸢都为官，必然是“鸢”为心声，可以放飞政治理想，其实，风筝在郑板桥眼中也就是一种处理完官务之后的消遣，“五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归”。（清•郑板桥《怀潍县》）为人崇拜的郑板桥在潍县做过县令，倒是官衙周围的竹子，给了他更多的灵感与诗意，也可以说竹是他的诗友文伴，更是他借以传达人生情怀的寄托。园中玉竹千竿，竿竿都是诗句。
　　 到潍坊，不能不到十笏园，进十笏园不能不看郑板桥，郑板桥端伫园中，一袭长袍，白衣装束，两袖清风，竹风吹过，只见衣袂微动。雕塑连官冠都摘除了，闪亮的脑门，晃着落入园中的日光，素面岁月，波澜不惊。看板桥不能只看附着尘埃的陈迹，最好就是站在园中的翠竹旁，与郑板桥并列，静听竹在风中吟声……
　　 有些遗像，只能让我们缅怀，而郑板桥的遗像，让我们从他的襟袖处看到他的清廉朴素，听到他拂袖的凛然之声。所谓肉身不腐，是给佛禅的赞誉，我看板桥遗像，便生出这般崇敬。至于是石雕还是铜造，都不能影响我这个判断。
　　 十笏园，这名字足够我们解释一会的。天下园林名字没有如此蹊跷的了，开始我疑为皇家园林，一个“笏”字取名奇而雅，真可把玩一阵子的，“笏”字与我们普通人无关，我们的顶上没有那顶官帽子，更没有一块木板握在胸前。“笏”为古时大臣上朝时所持的狭长形手板，多用玉、象牙或竹片制成。当年园主丁善宝在他的《十笏园记》中对“十笏园”的命名作了解释：“以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦以其小而名之也。”“十笏”一词确有典，以笏量宅基，只有十笏，方丈之室而已，后人即以“十笏”来形容面积局促的建筑。十笏园是中国北方园林袖珍式建筑，素有“南苏北潍”之美誉，南国有苏州园林，北地潍坊十笏也不逊色，莫嫌其园小，凡存世之物不在大小，恢弘是一种气势，决不以大小论，正如池小可容天上月，园小未必少气韵。中国著名园林专家陈从周教授在他的著作《说园》中赞誉说：“潍坊十笏园，清水一池，轩榭浮波……北国小园，能饶水石之胜者，以此为最。”我觉得这番话是园林的经典之论，但没有跳出专业的拘囿。当年的郑板桥临园赏竹，胸怀的可是天下，听到的可是民生疾苦，大小在这里形成了鲜明的对比。小可盈袖，大也可盈袖，清风之大，一袖藏之。
　　
　　 二
　　 潍坊名人太多，与潍坊有过流连和交集的更不少，郑板桥为官没有独居之宅，也许他本来就无宅，有竹便是他的宅舍书斋，他对住处不会要求富丽堂皇。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，站在园内的修竹之前，我低吟他的竹诗，仿佛觉得他依然还在园内这片竹木前，背着手，摇着头，踱着步……在没有录音的年代，唯有高雅可以留声；一隅虽偏僻，唯有关怀民生者不会被人忘记。
　　 富有不在于是否拥有，一个十笏园，有些寒酸了，可板桥连也没有刻匾门楣“理庵”（郑板桥的号），他却世代拥有这座园林。
　　 十笏园的灵性与历史地位，堪与任何一座园林媲美。明之前，并未有此园，但位于胡家牌坊街一带曾经繁华炙手，地灵人杰，名流闻人，纷至沓来。孔子的七十二弟子之一公冶长独选此地读书修行，据说他通晓鸟语，该不是十笏园旧地百鸟翔集吧？春秋齐相晏婴故地潍坊，当年“使楚”是不是从此启程，我们不得知了。以“让梨”闻名的孔融曾在此做过北海相，他能诗善文，是否是十笏园所在的这块土地早就蕴含了太多的诗意？北魏农学家贾思勰一部《齐民要术》就在这里写成，似乎依然指点着蔬菜之乡寿光昔胜今荣。潍人北宋画家张择端的一幅《清明上河图》奠定了他画坛的鼻祖地位，据说构思这幅画的大部分时间是在这个“十笏园”落址处度过，园林特色在他的画作上有了更多的写意。连李清照也在此受了启发，创作出的婉词千年不衰，丈夫赵明诚的《金石录》镂刻之音还在铮铮回响，学者的遗风犹在。清代内阁大学士、书法家刘庸“得古大臣风，终身不失正”的明志警句据说也是游览这十笏园而得到灵感。与潍坊沾边的更是不胜数，北宋宰相寇准、著名文学家欧阳修、范仲淹、苏轼等更是可以数出一串，可潍坊人谁都不记得了，谁都不提，只说郑板桥，因为郑板桥是潍坊的骄傲。要人人建馆留遗实在不易，所以潍坊人聪明，一个“十笏园”纳名人无数，成众星捧月姿态，让郑板桥独立竹边，面竹风吟竹诗，顾唤前人相继走出。风流绝代，在这里有了别解。过往的风流人物，到了郑板桥这里，是否是画上了一个句号？我历来认为“断代”的历史笔法都是没有眼光的，画卷的轴心永远不会露出，十笏园要铭记的人物还会迤逦而来，我们不难期待。
　　 或许是因群雕给人的感觉是杂乱，而选择让人从历史的册页里去唤醒，一本书简的雕塑就放在郑板桥的身边。潍坊人从众多翘楚名流里独钟郑板桥，是因他给了十笏园精神集成吧？一处精美的古迹总是会给人更多的遐想。
　　 站在园中板桥陈列馆，可摸碑板刻石，凹凸逼真，很多石刻，其上有竹，读不懂每支竹的含义，那就摸竹，我以为这便是完全读懂了，因为板桥精神都化为一把竹，任何解释都是多余的了。板桥绘画书法真迹，感觉也怪，“扬州八怪”味怪弥天下，板桥字怪，背离常规间架结构，笔划如风中之竹，竹节显出筋骨，化竹形于文字，我想，如果仅仅归于书法风格还是很肤浅的理解，应该是“取象寄意”的书法理论的应用。也许是他不喜与那个时代的正统为伍而独辟蹊径，也许是他以古拙表达着最底层的声音。在书法理论中有“宁拙勿媚”的说法，拙意源于生活，媚态起于奉承，当然郑板桥的书法人格不会媚于当世。园中有碑壁可驻足观赏，壁上有文可仰观，廊侧悬挂可流连，镜框、柜橱之中有板桥遗风可端详，板桥不死，可与板桥握手十笏，板桥不会嫌我们层次不够，你看他清削的脸庞，慈祥的眉目，不做神采飞扬，不故做挺胸袒腹，两袖清风无些许礼物，只留诗书画与后人。如此亲民感，足以解释为何园中游人如织了。我还知道，这些游人并非都通晓书法理论，看字未必解意，但字字生出板桥风，就足以让人喜欢了。
　　 郑板桥诗、书、画皆有成就，号称“三绝”，而冠于“三绝”之上的，应该是他悯生的温暖情怀。胸无黔黎之心，诗无味，书丑陋，画少韵。所谓风格的形成，我以为并非都是师承，还有一个流派，是将民心民风民情入诗入字入画，郑板桥当推为祖。
　　
　　 三
　　 郑板桥临风塑像和断竹数茎就静静在伫在园中。塑像背景墙上，悬有郑板桥手书诗作版刻《怀潍县》：“相思不尽又相思，潍水春光处处迟。隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠。”这首诗，是他弃官潍县十年之后的71岁时写就的。潍县的春光迟迟不肯去，原来静待板桥来，多情的郑板桥足以让潍县人感动。他的相思情，已经超越了那种卿卿我我的仄境了，官与民，念念不忘，难怪潍坊人独爱郑板桥。我想，当年郑板桥作这首诗时，可能饿殍遍野的惨象已经过去，再踏为令地，看民间人福，抑制不住兴奋，捋着苍白的胡须，笑呵呵地道出民俗的淳朴。也许是他的胜景玄远的构想，无力的板桥只能寄美好于理想了。这与他的悯民情怀有关，任何揣想都是成立的。
　　 园中修竹或成片或成簇，与那石刻碑铭之上的画竹相映成趣，真假难辨，也构成了竹满园的瑰丽，一点也不见得单调，因为唯有竹可表达十笏园的诗意，任何物象入园，可能都是别扭的。婆娑有声的是竹，摇曳迎风的是竹，浓荫斑驳是竹影洒落的意境，笔直参天是竹神风范的意蕴，在微风吹袭的瞬间，这些因竹而成的境界就会訇然而出。板桥一生爱竹成癖，也许满园的绿竹还为板桥栽，为之绿。如今读竹诗，依然风骨如刀，萧萧似诉，飕飕如泣。
　　 在十笏园面竹吟诗，与在书房捧书诵读，感觉是不同的，我于十笏园理解了“诗画同源”的另一种意思，竹成画，风吟着诗在竹画上流响，真是一种独特的享受，谁还会说“清风不识字”。“不须日报平安，高节清风曾见”，语言都是多余的，为官“高节清风”无忧，板桥精神可鉴！“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，竹不惧风，板桥玉立临风！“写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”，为官归去如清风一缕，只携瘦竹一杆，秋风江心任我钓。“写来竹柏无颜色，卖与东风不合时”，板桥扬州卖画为生，实救困贫，托名风雅，但见清瘦，都是东风乱吹，我仿佛见他卖画的时候，无人询价而垂头丧气。“一枝一叶总关情”，板桥看竹的枝叶不是枝叶了，情洒枝叶纷纷滴，动枝摇叶都是“疾苦声”。“幽篁一夜雪，疏影失青绿”，板桥高吟“碎空玉”，是爱好偏狭？是其志不得意的写真？“举世爱栽花，老夫只栽竹”，倔强的心必有所属，一生都给了翠竹！“我自不开花，免撩蜂与蝶”，心境出品格，光怪陆离不属于我，无情才是真情在，这份境界羞煞了多少情迷之人！“此身愿辟千丝篾，织就湘帘护美人”，怪不得你情淡如竹，因为美人如竹！“满堂皆君子之风，万古对青苍翠色”，板桥早已作古，但翠色依然，十笏园中竹还在，印证了板桥的君子之思！“画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺。虽然一尺让他高，来年看我掀天力”，至此，我终于看见了板桥精神的原动力，板桥精神万古，原本是扎根土地的。多少诗成于十笏园，园小可藏博大，博大在于胸怀，于是才得古今情调，悟事理卓识。
　　 板桥思想依然光辉璀璨，我伫立像前默念：为人精神性格是一世风范铸就，有诗为证，诗立存照。“一肩明月，两袖清风”，惟携黄狗一条，兰花一盆归去，这是何等的富有！“食禄千万钟，不如饼在手”，这样的经验只有在板桥亲身体验下才有了启发的意味。“删繁就简三秋树，立意标新二月花”，板桥文思真谛藏于此，岂是一本文学创作理论可以道尽！我默念着这些千古警句，想自己写诗，有种挤出来的感觉。十笏园是藏诗藏情的博物馆，摄下珍贵的镜头，按图索诗，我想开列一张读郑板桥的课程表。
　　 人文也是风景，是随着岁月沉淀而不能褪色的风景。在十笏园，人文精神已经注入到了精致的自然风景中，竹有神韵，石藏精神，园有了内涵，人也最容易受到濡染。我生出一份特别之意，唯十笏园之竹可生香，此香需心纳。
　　
　　 四
　　 板桥精神都藏在四个字里，“难得糊涂”成为开启板桥为人作诗描画的金钥匙，想到此，我掏钱15元，在板桥陈列馆买一面书写“难得糊涂”四字的镜框揣在怀里，如宝！出了十笏园，门前小摊上也卖，问价3元。随游的朋友笑我，我口占两句：板桥家中求“难得”，十笏门外需“糊涂”。本来就难得糊涂，何吝几文钱给了吃板桥饭的后人，板桥看了也会笑对我言：聪明难，糊涂难，由聪明而入糊涂更难！糊涂，就是莫在乎。我在十笏园外求得了真解。
　　 十笏园中有名景亭台楼榭三十余处，我以为都做了板桥与竹的陪衬，不能错过这些精品的铺垫，板桥清矍的面容带着微笑看人闲游。“十笏草堂”前山石点头，花木摇曳，“无数青山拜草庐”，自古楼宇难留名，唯有草堂被独钟，杜甫草堂传千古，依然成都夕照里。阳光普照的“四照亭”水环四面，荷风水月，颇饶诗意，看着对联更惬意：“清风明月本无价，近水远山皆有情”，“望云惭高鸟，临水愧游鱼”。此亭最值得流连，旷远心动。“蔚秀亭”坐于假山之巅，名取《醉翁亭记》“望之蔚然而深秀者，琅琊也”中“蔚”、“秀”二字，小亭山绝顶，独得夕阳多。“小沧浪亭”是一座四角攒尖顶、覆以茅草之亭，淡雅古朴，特富野趣。沧浪，取意于《孟子•离娄》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”亭下池边有大石一块，正可濯缨濯足。用典简约，不难理解，到这里，岂是“濯足”，意在洗心。园中亭多，你尽可盘桓，“落霞亭”、“漪岚亭”……目游这名字也是十足的享受。这里纳天下建筑之妙，楼房馆舍堂屋斋阁，蔚为大观。你想“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，就到“春雨楼”；你若闻墨香，“砚香楼”前可驻足。还觉得不过瘾，“静如山房”可放卧一歇；“秋声馆”里听蝉鸣，欧阳大赋伴你眠；“深柳读书堂”似有琅琅书声传出；“颂芬书屋”藏书巢，足够你翻阅天下书卷；“碧云斋”碧色天空，晴穹万里，天下可装于心胸……十笏园里碑刻连连，随手可抚，“鸢飞鱼跃”亭上的这四字石刻，急于把我带到潍坊的风筝园里，“忙趁东风放纸鸢”，我听园中竹做声，风起了，赶紧趁风看天空，五彩物象漫天舞，别了十笏园，怀揣板桥“难得糊涂”袖珍小品，直奔潍坊风筝博物馆。
　　 情趣这东西最生事，可我还是喜欢。当年我看板桥以后，凡与板桥有缘的都要收入家中，购得《郑板桥评传》一册，但觉瘙痒而已；当年喝酒，唯“板桥酒”不喝，明知板桥不嗜酒，只因商家借了板桥之名。板桥书画真品难寻，可网上书画我经常流连，我喜书法，板桥书法之拙入我创作，多了一份意趣的追索，虽不得真髓，但在名宿面前，我持笔手抖都觉得幸福了。
　　 十笏园是历代名人佳士才华的神奇聚集地，正如康有为在园中居住三个晚上后写《十笏园留题》所言：“峻岭寒松荫薜萝，芳池水石立红荷。我来山下凡三宿，毕至群贤主客多。”高朋满座，文士竞骚。昔日不再，将来不衰就很不错了，遗产都是不能再生的，精神也不能演化成当年风貌，我们只能做着最热情的拥抱。我到十笏园并非要沾点文气，而是洗俗之旅，很久没有这样的拂面清风了，多少古人站在竹风里，我只想得一个精气神。
　　 也许是爱屋及乌，我每过潍坊都不空手，买几件风筝作品，回家送与孩童。潍坊萝卜好吃，多次不远百里背回一些，真是萝卜白菜各有所爱。
　　 每个城市都有自己的标志，或叫符号，或叫名片，天空里有风也引为潍城的特色，此风扶摇，可载得动风筝翔飞，留下一个“鸢都”的美名。风筝，翼下有牵绳，郑板桥的政治抱负或许就不在于升官晋爵，不在乎将胸前的补子换一个高级的图案，他忠于那个不为人熟知的“鸂鶒”鸟图，鸂鶒非鸢，没有苍鹰的矫健，在郑板桥的胸前，却有着胜过苍鹰的心地与气魄，他手中的牵绳始终系在百姓的疾苦上，其志如鹰，只盘旋在潍坊这片天空。鸢都有板桥，放飞的是沉重的人文思想，尽管沉重，但不落，我为鸢都而着迷。潍坊这个城市要有形象大使，就要板桥充当；要有名花植物，萧萧竹甚好；要有一座园林，“纳精咀华”，非十笏园莫属。
　　 旅游，是和陌生碰面，而走进十笏园则如探亲，一切仿佛是熟稔的感觉。旅游，是希冀遇到有缘的人，而在十笏园，是有缘人在等待着与我们会面。旅游，从某种意义上说，更是接受风景教育。厚重的人文风景藏在十笏园，这里是精神的采摘园，也是寄情的人生驿站。
　　
　　 2019年9月16日原创首发江山文学