60种诗歌流派：
　　 ◎中国现实主义
　　 中国现实主义包括20世纪50年代起至70年代的近二十多年在全国报刊杂志上发表诗歌的广大诗人群。这一类诗歌以歌颂为主，通过写实和抒情等艺术手法，表达对现实生活的体验和感受。代表诗人：李瑛、郭小川、公刘、张志民等。
　　 ◎新现代主义
　　 新现代主义，也称为现代派诗群，于1953年由纪弦所创办的《现代诗》季刊。《现代诗》成立之后，在这个基础之上，纪弦提出了现代派的自由诗运动口号，并大力推动新现代主义诗歌运动的发展。新现代主义是1930年的中国现代派诗群的延续，同时也标志着台湾现代诗歌运动的崛起
　　 代表诗人：纪弦、郑愁予、杨唤、林泠等。
　　 ◎蓝星诗群
　　 蓝星诗社是余光中等于1954年成立的现代诗歌文学团体，并逐渐形成了蓝星诗歌流派。蓝星诗社出版了《蓝星诗刊》、《蓝星诗页》、《蓝星年刊》等诗刊杂志，以发展个性提倡乡土文化等为写作宗旨，以诗歌来体现出生活态度和面对现实的艺术价值观念。蓝星诗社的成立对台湾的诗歌文学运动产生了重大的影响。
　　 代表诗人：余光中、覃子豪、钟鼎文、罗门、蓉子等。
　　 ◎创世纪诗群
　　 创世纪诗社由洛夫、张默、痖弦于1954年发起，诗社成立之后开始出版《创世纪》诗刊。《创世纪》诗刊的出现，团结了一批台湾诗坛的现代诗人，形成了创世纪诗群诗歌流派。创世纪诗社曾经是台湾最大持续时间最长的现代诗歌文学团体，在1960年成为“超现实主义”的集聚地。
　　 代表诗人：洛夫、张默、痖弦等。
　　 ◎朦胧诗
　　 20世纪70年代中国诗坛出现了大批的优秀青年诗人。他们对当代诗歌传统规范进行挑战，先后大量发表了当时无法让“正规”诗坛接受的充满新风格的诗，他们通过创作诗歌来反思人的本质问题，以一系列琐碎的意象来含蓄地表达出对社会的不满与鄙弃，开拓了现代意象诗的新天地，新空间。1979年3月号《诗刊》上北岛短诗《回答》的发表，“朦胧诗”开始由地下状态进入公开状态，新诗潮诗人不仅很快就占领了各种文学报刊的主要版面，他们还创办了自己的民间诗歌刊物《今天》杂志，引发了诗歌界乃至整个文学界的一次历时数年的声势浩大的关于“朦胧诗”的论争。因此，“提供历史的见证”也就成了“朦胧诗”的最终主题。
　　 1985年11月出版的《朦胧诗选》收集了这些诗人的作品，这也是朦胧诗派一词的来源之一，朦胧派也往往被称为今天派。
　　 代表诗人：食指、北岛、杨炼、舒婷、顾城等
　　 ◎白洋淀诗群
　　 白洋淀诗群出现于70年代末，白洋淀是当年无数的知青下放点之一，地处河北，离北京较近。因此白洋淀知青点中有相当数量的家庭背景优越能够接触西方文学作品的高干子弟知青。他们自发地组织民间诗歌文学活动，逐渐形成了白洋淀诗群。
　　 代表诗人：芒克、多多、根子等。
　　 ◎中国新现实主义
　　 中国新现实主义形成于70年代末，在民间的朦胧诗派在地下自发地发展的同时，官方的《诗刊》、《星星》等诗歌杂志上出现了一大批写实的诗歌作品，逐渐形成了中国新现实主义诗歌流派。中国新现实主义以写实主义反映社会现实的歌颂性诗歌作品为主。
　　 代表诗人：叶延滨、流沙河、傅天琳等。
　　 ◎新边塞诗派
　　 新边塞诗派诗歌出现于80年代，新边塞诗派诗歌的形成是以《绿风》诗刊为刊载媒介发表诗歌的诗人群不断壮大的结果。
　　 新边塞诗派以诗歌作品描述新边塞风情，歌颂西部精神为主。
　　 代表诗人：昌耀、杨牧、周涛、章德益等。
　　 ◎莽汉主义
　　 莽汉主义由李亚伟、万夏等于1984年成立，是一种以反传统文化为特征的诗歌流派。莽汉主义抛弃风雅，主张对生命意义的还原，反对以诗歌的方式对世界进行主观的美化。
　　 1986年莽汉主义作为诗歌团体组织终止了活动而宣告解散。
　　 代表诗人：李亚伟，万夏，胡冬，马松等。
　　 ◎整体主义
　　 整体主义作为诗歌流派由石光华、宋渠、宋炜、杨远宏等诗人于1984年成立。整体主义诗歌创作方法认为人的本质意义在于存在和整体的关联之中，只有整体才是有意义的存在实体，诗歌的创作是将整体主义思想运用到诗歌文学实践中去。1989年之后，整体主义的活动逐渐停止。
　　 代表诗人：石光华、宋渠、宋炜、杨远宏等
　　 ◎海上诗派
　　 海上诗派是孟浪、王寅、陈东东、刘漫流等在上海成立的现代诗歌流派。海上诗派一词的由来是“上海”的倒置，即“海上”。其用意是暗示一种对孤独的诗性表达。海上诗派的诗歌作品集有《海上》、《大陆》、《城市的孩子》、《广场》、《作品》等
　　 代表诗人：孟浪、王寅、陈东东、刘漫流等
　　 ◎圆明园诗派
　　 圆明园诗派的形成起因于圆明园诗社，圆明园诗社是黑大春等诗人于1984年在北京成立的现代诗歌文学社。
　　 圆明园诗社成立后出版《圆明园》诗刊，圆明园诗派强调诗人的个性化创作，而且并没有象其他诗派那样明确地建立属于自己的诗歌理论体系。
　　 代表诗人：黑大春、雪迪、大仙、刑天等。
　　 ◎丑石诗群
　　 1985年《丑石》诗歌民刊在福建霞浦成立，最初的《丑石》是不定期出版的油印诗刊，刊载的作品基本上是霞浦的地方诗人。
　　 《丑石》诗刊经过不断地发展之后，逐步形成了自己的诗群流派，同时也从地方发展到福建以至于全国，成为全国性的民间诗歌刊物，曾被誉为中国五大民间诗报刊之一。丑石诗歌网在2003年成立，形成了规模更大的丑石诗群。
　　 代表诗人：汤养宗、谢宜兴、刘伟雄、叶玉琳、伊路等。
　　 ◎新乡土诗派
　　 “新乡土诗派”运动是1987年由江堤、彭国梁、陈惠芳等湖南诗人发起的诗歌运动。新乡土诗派在描写风土人情艺术手法的基础之上，以家园乡土文化为诗歌的精神源泉，创立了自己的诗歌风格。在新乡土诗歌运动的十多年历史中，他们出版了《世纪末的田园》、《家园守望者》、《新乡土诗派作品选》等新乡土诗派的诗歌刊物和作品，以及各种个人诗歌作品专集。
　　 代表诗人：江堤、彭国梁、陈惠芳等
　　 ◎非非主义
　　 非非主义诗歌运动，中国现代诗歌艺术流派之一，于1986年5月创立于四川西昌--成都，由周伦佑、蓝马、杨黎等人为首发起。流派的理论和作品主要刊登于由周伦佑主编的《非非》杂志和《非非评论》报上，此外，1994年非非主义理论及作品专集《打开肉体之门/非非主义∶从理论到作品》出版。《非非》杂志从1986年至今，共出版了九卷，每卷30万字至40万字不等。
　　 非非主义倡导“想入非非”的写作意境，其写作倾向是看似开放实则封闭的，但他们对诗歌的目的性始终是鲜明的。非非主义诗人注重语言实验，强调语言还原，强调对声音的前文化探索，对语言符号的前文化探索，它恰恰不注重语言符号的文化含义，不主张在诗中“谈”出什么“意义”。
　　 代表诗人：周伦佑杨黎蓝马海男万夏等。
　　 ◎信息主义
　　 信息主义起源于网络诗歌。诗阳于1993年初起通过电脑网络创作和发表诗歌，逐渐带动了其他诗人的加入，在两年后形成了有规模的网络诗歌运动。1995年，诗阳创立了历史上首份中文网络诗刊《橄榄树》之后，与其他网络诗人一起从事诗歌创作理论的研究，认为网络诗歌写作具有虚拟现实的网络文化特征，并试图以信息论对网络诗歌的创作实践进行诠解和干预。1998年诗阳在发表了两种不同风格的诗歌系列作品之后，正式提出了两类信息主义诗歌的创作理论。信息主义在21世纪得到进一步的发展，诗阳在时代诗歌网上创办了《信息主义》等诗刊。
　　 代表诗人：诗阳、九歌、诺然、克莱尔、遨笛等。
　　 ◎灵性诗歌
　　 2001年北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙等诗人提出了灵性诗歌的写作概念，第二年他们推出了灵性诗歌的创作理论。
　　 灵性诗歌认为，诗歌写作是“灵”和“性”的结合，它们的存在意义在诗歌之上。灵性诗歌的主要活动空间是哭与空诗歌论坛。
　　 代表诗人：天乐、蓝野、于贞志、周公度、王珍等。
　　 ◎新江西诗派
　　 从2002年开始，在谭五昌、滕云等主编的《新江西诗派》和其他江西诗刊为主的诗刊周围，团结了一批有自己的诗歌写作标准和审美规范的江西诗人，逐渐形成了新江西诗派。新江西诗派在部分地继承和发展原江西诗派创作原则的基础上，提出了新的诗歌建构理论和艺术内容。作为以江西地方性的诗歌流派，相同的历史背景和乡土文化使得他们更容易地发掘诗歌作品的共性并找到创作实践的突破点。
　　 代表诗人：谭五昌、滕云、牧斯、三子、程维等。
　　 ◎第三代
　　 严格地说，第三代诗人不是属于某一个诗群的流派而是泛指前朦胧诗人之后出现的一大批诗人，又称“新生代”，以1986年10月的“中国现代诗群体大展”为结体标志。第三代诗人是在82年以后与朦胧诗人脱离时逐步形成起来的；他们在诗歌的创作手法上依然受到前朦胧诗人的影响而又更多地借鉴了欧美后现代主义的写作原则，反英雄反崇高及平民化是他们创作的主要特征之一。
　　 代表诗人：京不特默默孟浪等。
　　 ◎他们诗群
　　 1985年春，酝酿了一年的《他们》出版。在诗坛引起巨大反响。《他们》的创刊成为第三代诗人崛起的重要标志。其领军人物于坚、韩东也成为“第三代”的代表性诗人。
　　 代表诗人：于坚韩东丁当陆忆敏杨克等
　　 ◎神性写作
　　 2003年8月提出，以“首届中国神性写作者作品展”为标志性事情，该流派主要的诗写宗旨认为，诗意的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现，内容是哲学和宗教统一于最高的诗艺——绝对宇宙精神，绝对宇宙真理。因此，诗意也是永恒的。2011年3月初版《神性写作丛书》10册，《神性写作》七卷，《神性诗学》三册，煌煌巨著，赫赫史诗。
　　 代表诗人：亚伯拉罕?蝼冢，海上，陈肖，霄无，贾勤，施玮，梦亦非等。
　　 ◎盘峰论争
　　 1999年4月16—18日，由中国社会科学院文学研究所，北京市作协，《诗探索》，《北京文学》在北京平谷县盘峰宾馆联合召开“世纪之交：中国诗歌创作态势与理论建设研讨会”，引发了“知识分子写作”与“民间写作”的论争与交锋，简称为“盘峰诗会”。会后，创造性不够且思维比较简单的诗人们，迅速站队成为了一大景观，两个敌对情绪非常浓的阵营形成了。即：知识分子写作、民间写作。
　　 ◎知识分子写作
　　 知识分子写作是诗人西川、陈东东、欧阳江河等在1987年参加诗刊社举办的“青春诗会”时提出来的。西川认为，他之所以提出知识分子写作的概念，一方面是希望对于当时业已泛滥成灾的平民诗歌进行矫正，另一方面也是希望表明自己对于服务于意识形态的正统诗歌和以反抗的姿态依附于意识形态的朦胧诗的态度。欧阳江河则认为知识分子写作是抗议的主题被耗尽，群众写作时代过去之后，一种有语境与语言策略的考虑、寻求阶段性活力的诗歌实践。他们认为，诗歌的创作首先应该是一种对文学艺术负责的写作态度，在创作过程中通过对诗歌语言的精密处理，正确发挥各种写作技术的艺术效果，从而准确地表达诗歌的主题。
　　 代表诗人：西川欧阳江河翟永明王家新臧棣等。
　　 ◎民间写作
　　 民间写作的概念是1990年作为与“知识分子写作”对抗的概念而提出来的，代表着一类与知识分子写作创作实践完全不同的诗歌写作方法。民间写作的诗人们认为，写作应该在口语化的基础上发挥常用的不受任何规范约束的语言的、甚至是地方方言的优势，描述直接的生活经验和客观的原生存在。对于民间写作诗人们来说，民间写作是口语化的写作，是对现代诗歌中原有的那些理论体系结构的否定。
　　 代表诗人：于坚、韩东、伊沙、徐江、侯马等。
　　 民间写作与知识分子写作的对立，也导致了第三条道路写作诗群的出现。
　　 ◎第三条道路
　　 第三条道路的兴起是以1999年12月出版的《九人诗选》为标志的。
　　 “盘峰诗会”是当时的大环境。另一个促成“第三条道路”出现的小环境是“龙脉诗会”。标志着中国诗歌的思维模式和标准模式的彻底变革，即由长期以来的二元论向多元化的转变，莫非的《反对秘密行会及其它》，树才的《第三条道路》，谯达摩的《我的诗学：1999年冬天的思想》，这三篇文章明确提出了“第三条道路”的诗学主张，成为“第三条道路”最初的诗学文献。可视为“第三条道路”的宣言。
　　 代表诗人：莫非、树才、谯达摩等。
　　 ◎中间代
　　 “中间代”是20世纪60年代出生的一部分诗人、他们既没有参加“第三代”诗歌运动，也没有机会参加早期的网络诗歌运动。他们独具个性的诗歌写作、精彩纷呈的诗歌文本，已构成了20世纪90年代至今中国诗歌的精神高地。“中间代”的出现，是一种与诗歌运动相对独立的分类法。“中间代”不是新一轮的诗歌运动，它是一代诗人对自身诗歌写作的“现身说法”与“自我证明”，是一个宽泛的代际概念。