从祀于殿外庑间：共六十二人。按省份划分：
　　 西向：白起（陕西）孙膑（山东）廉颇（无考）李牧（河北）曹参（江苏）周勃（江苏）李广（甘肃）霍去病（山西）邓禹（河南）冯异（河南）吴汉（河南）马援（陕西）皇甫嵩（甘肃）邓艾（河南）张飞（河北）吕蒙（安徽）陆抗（上海）杜预（陕西）陶侃（江西）慕容恪（辽宁）宇文宪（内蒙古）韦孝宽（陕西）杨素（陕西）贺若弼（河南）
　　 李孝恭（甘肃）苏定方（河北）王孝杰（陕西）王晙（河北）李光弼（辽宁）
　　 东向：吴起（山东）田单（山东）赵奢（河北）王翦（陕西）彭越（山东）周亚夫（江苏）卫青（山西）赵充国（甘肃）寇恂（北京）贾复（河南）耿弇（陕西）段颎（甘肃）张辽（山西）关羽（山西）周瑜（安徽）陆逊（上海）羊祜（山东）王浚（河南）谢玄（河南）王猛（山东）王镇恶（山东）斛律光（山西）王僧辩（山西）于谨（河南）吴明彻（江苏）韩擒虎（河南）史万岁（陕西）尉迟敬德（山西）裴行俭（山西）张仁亶（陕西）郭元振（河北）李晟（甘肃）。
　　 上行下效，没有走进红尘、依旧享受政府补贴的铁山武圣宫，因宋朝执政者的喜好发生改变，祭祀名单有了第一次调整。事实上，从北宋真宗开始，执政者开始用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，中国道教发展进入第三个高潮时期。
　　 建炎三年（公元1130年），岳飞受命为荆南节度使，岳家军在铁山劈山开矿，铸造兵器。淳熙七年（公元1180年），置铁山寨。其间，武圣宫曾遣炼师协助。
　　 到元代，武庙从祀规模大减员，很多人都被剔除了。《元史·祭祀志五·武成王条》载："武成王立庙于枢密院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。
　　
　　 六、铁山武圣宫的“武圣”主祀空缺
　　 洪武七年（公元1374年），朱元璋置兴国冶，在铁山开采官铁。洪武十八年（公元1385年），明王朝下令停办各地官铁冶，铁山铁矿开采遂停。
　　 据《明太祖实录》载，洪武二十年，礼部请求重修武圣庙，仍以姜子牙为武圣，建昭烈武成王庙。明太祖朱元璋驳回了这个请求，认为姜子牙是一个臣子，如果封为“武成王”，则与周天子同爵位，与礼制不合；文武不应该分家，倘若设武举，那么天下就没有文武全才的人了。
　　 要说文武全才的人，不能不提到南宋抗金名将岳飞。中国历史上著名军事家、书法家、抗金英雄，位列南宋中兴四将之首。岳珂《金佗稡编·鄂王家集》收录的岳飞诗文有律诗《题翠岩寺》《寄浮图慧海》，词《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》，题记《五岳祠盟记》《广德军金沙寺壁题记》《东松寺题记》《永州祁阳县大营驿题记》。宋·赵与时《宾退录》还收有岳飞绝句《题青泥市寺壁》。《满江红·怒发冲冠》一词在南宋晚期的《藏一话腴》、《鹤林玉露》中都有记载，此词从明代开始被广泛传诵。此外流传下来的岳飞诗词还有《满江红·登黄鹤楼有感》《池州翠微亭》《过张溪赠张完》《题雩都华严寺》《宝刀歌书赠吴将军南行》《题骤马冈》《题鄱阳龙居寺》等。
　　 岳飞曾先后四次从军，参与指挥大小战斗数百次。1140年，他挥师北伐，大败金军，逼近北宋故都开封，后被诬陷入狱。1142年1月，岳飞以莫须有的罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。1221年（嘉定十四年），宋宁宗将岳飞墓旁的“智果观音院”改建为功德院，即“褒忠衍福禅寺”（明天顺年间改称岳王庙），以表彰岳飞的功德。为纪念岳飞，中国许多地方都修筑了岳王庙，规模较大的有安阳汤阴、杭州、朱仙镇、靖江、宜丰等地的岳飞庙。杭州岳庙位于栖霞岭南麓，是墓庙一体的建筑群；安阳汤阴岳庙位于岳飞故里汤阴县；朱仙镇岳庙传说是为了纪念朱仙镇之战而建；靖江岳庙前身是宋代的岳飞生祠。
　　 民间盛传岳飞曾被封为武圣，早于关羽作为主祀进入武庙。据査，无史记载。说雍正四年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出供奉了几百年的武庙，追封汉将关羽三代，在全国普建关帝庙，仅仅是一种说法。
　　 虽然洪武年间没有“武圣”，但是朱元璋对关羽是非常欣赏的，曾为关羽立庙，与历代帝王及功臣城隍诸庙并列，通称十庙云。
　　
　　 七、铁山武圣宫更名关帝庙
　　 朱元璋去世二百年之后，到明朝万历年间，明神宗正式册立岳飞和关羽为武圣候选人，以道教的封号规格，封岳飞为“三界靖魔大帝忠孝庙法天尊岳圣帝君”，封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，一时间中国出现了两位“武圣”，但明神宗并没有正式恢复武庙制度，也就是说，直到此时，武庙是没有“武圣”作为主祀的。
　　 铁山武圣宫主祀是“三清三境三宝天尊”。
　　 到崇祯皇帝时期，尊关羽为“真元显应昭明翼汉天尊”。清朝开国皇帝努尔哈赤十分崇拜关羽，努尔哈赤还尊称关羽为关玛法，在满族中玛法的意思就是汉族中的称呼爷爷的意思，所以在努尔哈赤口中的关玛法就是关爷爷的意思。
　　 努尔哈赤去世后，历代清朝皇帝都对关羽进行了册封，清朝一统中国之后，顺治皇帝恢复关羽的帝号，册封关羽为“忠义神武关圣大帝”，最后到雍正皇帝时期，清朝正式恢复武庙制度。
　　 当时雍正皇帝要恢复武庙制度的时候，发现汉族民间有两个武圣候选人，那是明神宗正式定下来的，只是明神宗没有正式恢复武庙制度，于是清朝官方对武圣的接班人开始了激烈的争论。当时清朝的大臣中，有人认为岳飞是忠烈之臣，应当被尊为武圣，可是当时又有大臣说，岳飞的忠烈是体现在抗击金朝侵犯中原的功劳上，金朝是清朝的先祖女真人建立的，而且清朝开国皇帝努尔哈赤也自称自己是女真人的后代，故清朝原来的国号是努尔哈赤建立的“大金国”，如果尊岳飞为武圣，有纵容百姓继续抗击金朝之嫌，故岳飞没有成为武圣。
　　 最后，雍正皇帝顺理成章的册封关羽为武圣，当时清朝君臣认为，关羽是忠义之人，虽没有岳飞那样战无不胜的功绩，但是关羽的忠义是宣扬“忠君爱国”思想的典范，就这样关羽正式成为了武圣，进入铁山武圣宫。
　　 因三教融合等原因，中国民间教门的兴起，北宋结束后，南宋开始反思，并且最终把靖康之变的悲剧归咎到了道家的无为之治的思想中，因此道家对政治的影响力下降了。直到元代，在金朝创立的全真道，因丘处机著名的“一言止杀”，让全真为代表的道家在元代建立的初期得到很大的发展。后来由于道家内部的《老子化胡经》和元朝皇帝对藏传佛教的推崇，打压道家，至此道家又走向衰落。
　　 明清两代，道教宫观中的佛道混合的趋向更为突出。为争取平民的信奉，往往在宫观内增加相当多的佛教内容，或者与佛教寺院混构。这类建筑有的以佛为主，兼有道教内容，如佳县白云山庙；有的佛道兼半，各成系统，如中卫高庙；有的是释、道、儒三教合流，信仰内容混合布局，如浑源悬空寺。
　　 此时的铁山武圣宫位于长乐山下，中段北麓，隶属于东方山弘化寺武圣殿的下院，其间曾更名为“关帝庙”。令人感到有趣的是，南宋及明清两代，铁山武圣宫一直是道、佛两大教派信徒交替住持、修炼的重要场所，道士、僧人、尼姑交替司庙，却很少有门户之争。昔日南宋状元王十朋路过此地，专门为山上寺庙赋诗一首：“大冶迢迢接武昌，西征逾月到东方，白莲智印仙桃湖，仙佛同归一道场”。
　　 后来到民国时期，北洋政府又将岳飞与关羽并立为武圣，将关庙（武庙）更名为关岳庙，之后在民国时期，关岳庙一度成为中国的武庙，中国也一度正式确立了“岳飞、关羽”并立为武圣的局面。
　　 关羽和岳飞虽然都以忠义著称，我个人以为，内涵大不相同。因职业需要，关羽的义气已经变成一种民间信仰江湖义气，连黑社会都要拜关公，百姓把关羽看作是神，无所不能，发财也要拜关公。岳飞的忠义则是一种民族信仰和民族精神，精忠报国至死方休，历史的爱国志士都是以岳飞为偶像。
　　
　　 八、铁山武圣宫的道教文化发展
　　 道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住。子孙庙收徒弟代代世袭相传。不论该庙规模多么大，只能称小庙而不能称常住，更不得悬挂钟板，日常任务以钟板为号令，就得改成半十方性，就得留单接众安排十方道友以相应的职务。悬挂钟板的子孙庙是升了格的庙宇，称为子孙常住。十方常住也称十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。
　　 凡是十方常住，在常住附近都设有方便小庙或房舍，如北京白云观的外茶房，山东济宁州常清观的青霞洞，河南南阳玄妙观的庄房，陕西八仙庵的油坊，楼观台的巡田庵，湖北武昌长春观的安家湾庄房等等，这些地方是为了有些道友经典生疏，回常住挂单背经不熟顺，暂时有个熟悉经典的吃住所在。临时暂住，在道教的术语中叫做“借单”。这些地方的设置也是给乡间或外县道友来省城办事一个吃住方便地方。解放前道友们有一种普遍看法：哪省的十方常住兴旺、规范严，哪省的道风就较好。道友中的这种认识，说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。
　　 抗日战争爆发后，铁山武圣宫日渐萧条，由十方常住沦落为子孙庙。后来因时代变迁，社会变革之故，本庙于1958年被毁。1990年，铁山重修“关帝庙”，并还原本名“武圣宫”，其面貌较之解放前后大为改观。新“武圣宫”位于铁山区龙衢湾社区，占地面积1500平方米，建筑面积880平方米，有教职人员4人，信教群众260余人。主持金诚春，男，生于1936年10月，中师文化程度，系大冶市罗桥人。1957年黄冈中师毕业后在中学任教，1992年退休。2000年2月到黄石市延祥观担任法师，同年6月到铁山武圣宫担任法师和主持。
　　 2019年，铁山武圣宫再次重建。
　　
　　 九、铁山武圣宫的民俗文化影响
　　 道教文化是一个巨大的体系，包含着极为复杂极其繁多的成分。我们接触到它的常是其某一部分，但是，却能感受到道教文化全体的特有的气质、氛围，觉察到其中有着别的世俗或是宗教的文化——比如佛教文化和基督教文化，——所没有的气息。这是因为，道教文化是一个整体，它的文化精神，它所主张的宇宙观、人生观、价值观，以及它表达的方式，渗透了它的每一个组成部分，其影响力是极大的。
　　 鲁迅先生曾说："中国根柢全在道教"。
　　 道教文化是中国土生土长的宗教文化，已深入推进中国人的传统文化、传统生活及传统思维方式之中。事实上，铁山武圣宫的道教文化，在鄂东南地区民间习俗方面打下深深地烙印。
　　 据《铁山志》记载，建国前，铁山传统的农历节日有正月的春节、元宵节，二月的花朝节，三月的清明节，五月的端午节，六月六“晒红绿”的天观节，七月的中元节，八月的中秋节，九月的重阳节，十二月的腊八节，过小年及除夕。事实上，这些节日充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。正月初五，传说是米神娘娘的生日，不能淘米做饭，将米煮熟是大不敬，此说在鄂东南农村尤为流行。这一天，还是财神玄坛赵公明的生日，商家和企业财源广进；吃好穿好的人们在这一天都要早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。正月初九，是玉皇大帝的生日。道教经典说他历经三千二百劫，"渐入虚无妙道"，又经过一亿劫，才修成了玉皇大帝；还说他是元始天尊的后代，是太上老君送到人间去的。这一天，各地宫观要举行神仙大会，善男信女纷纷到宫观去叩头进香。正月十五元宵节，又称"上元节"。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。正月十五还是厕神紫姑的忌日，人们摆上供物，迎请紫姑，向她占卜蚕桑农事和吉凶祸福。
　　 二月来临，春暖花开，二月初二是土地神的圣诞。这土地神与民众最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口。因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。在清顾铁卿《清嘉录》中记录乡民庆贺土地神生日的场面："官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神厘。"这种场面今天是难以见到了，现在，偏远的农村也还保留有这种祭祀习俗。
　　 三月清明是中国的又一传统节日。民俗活动主要是扫墓祭祖、踏青戴柳。在浙江农村，清明节除了祭祖、踏青之外，还要祭蚕神。道教称蚕神为"玄名真人"所化，据说，灵宝天尊悯人间苦乐不均，一无所得，乃命玄名真人化身为蚕蛾，教民养蚕织衣，村民感德，立祠奉祭。