2、文明的冲突将证实未来的国际政治
　　 文明为什么会成为世界冲突的主要根源呢？亨延顿认为，对于人来说，归根到底最重要的不是政治意识形态或经济利益，而是人们为之而战斗牺牲的信仰和家庭、血统和理念因此说文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围的部落冲突。不同文明集团之间的关系通常是冷谈并且常常是充满敌意的。地理上的相邻、不同的宗教和文化、彼此各异的社会结构、恐惧不安和彼此仇恨的记忆、人口增长比例的失调等，不同文明的对立和斗争将主宰世界政局。
　　 3、非西方对西方的挑战日益加剧
　　 在当代世界上，非西方国家已不再是西方殖民主义影响下的被动客体了，而是同西方一道成为塑造历史的力量。这也反证了西方文明的衰落，他把这两者文明的冲突作为考察对象，亨延顿按性质及对抗的程度把西方与非西方的关系分为三类：西方与伊斯兰和儒教国家的关系可能会持续紧张并经常出现严重对抗；西方与属于较弱文明的拉丁美洲和非洲国家的冲突程度则要轻得多；西方与俄罗斯、日本、印度等所谓的夹缝国家可能介乎上述两类之间，既有冲突又有合作。
　　 所以亨延顿认为西方面临的挑战主要有两方面。首先是伊斯兰世界的挑战。这种挑战本质上是文化方面的。伊斯兰国家并不排斥现代化，但不要西方化，而且本土化倾向极为明显，与西方文明对于对立的状态。人口爆炸、文化复兴、原旨主义、和缺乏强大的核心国等几个因素加在一起使伊斯兰教形成易动辄冲突的倾向。虽然伊斯兰教是一种极度分裂和相对虚弱的文明，但是伊斯兰教和西方已经常接近战争状态。（自美国911事件后，在现代已经处于战争状态了。）其次是儒教国家的挑战，东亚经济的发展一直是20世纪后半叶世界上最重要的发展之一。经济上的成功使儒教国家毫不犹豫地强调其对于西方和其它社会的优越性，儒教国家，尤其是中国的日益自我伸张将可能打破世界文明间的均势，造成文明间的冲突。尤其可怕的是，伊斯兰教与儒教之间的联系日益紧密，已经开始结成军事上的联盟，这是西方文明所面临的最大威胁。亨延顿甚至不厌其烦地设想了一场21世纪美国和中国两个核心国之间的战争。
　　 4、美国应承担起恢复西方文明的责任（根据目前的情况看，似乎倒是欧盟在日益取代了美国的这个雄心壮志！）
　　 亨延顿指出，美国是西方文明的核心，如果美国非西方化了，那么西方就缩小到只剩下欧洲和几个欧洲移民人口不多的国家。没有美国，西方便有会成为世界人口中的一个微不足道的和衰落的部分。不过，美国是个多元主义文化的自由国家。历史表明，一个缺少文化核心的国家不可能作为一个具有内凝聚力的社会而长期存在。所以他用嘲讽的口吻说：“一个文明的美国将不再是美利坚合众国，而是联合国。”因此，美国必须阻止多元化主义倡导者对西方文化的破坏，特别是要减弱美国种族分化势头，重建文化认同。另外，亨延顿还提醒那些普世主义者，西方文明的价值不在于它是普遍的，而在于它是独特的，它有自己的特点，如基督教、多元主义、个人主义和法制等。他也同时承认，西方对其它文明事务的干预可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最危险的因素。美国的责任，不是试图按照西方的形象重塑其它文明，这是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、维护和复兴西方文明独一无二的特性。
　　 亨延顿对“文明冲突论”的重视其实是20世纪的思潮，他只是天才地把文明冲突论引入了国际政治关系的认识中。在20世纪里，就是科幻作家都甚至认识到了文明冲突的重要研究意义，好莱坞科幻电影《银河系指南》述说了高级外星文明要开通一条宇宙高速公路，因为途经地球，而把地球整体炸毁了的故事！就在高级外星文明炸毁地球之时，地球人也正在铺设一条高速公路，美国人正在把沿路阻挡工程的一切障碍都清除！没有地球人会想到先跟蚂蚁窝或树上的小鸟的巣打声招呼，然后再去毁灭！所以高级文明与低级文明之间的冲突关系是非常冷漠和无情的。我们甚至在怀疑外星高级文明是否有必要跟我们联系！它们如果曾经到访过地球，它们也许会跟具有更高级复杂语言系统的海豚建立感情也不会想到要跟人类交往些什么！回顾人类文明史，我们也发现文明的冲突总是以战争加传染病形式进行文明殖民式秩序重建的，而中国作为文明之中生命力最强的核心中国，我们是不是有必要听从作者天才的反面提示呢——维护我们的古老文明吧！保护我们的传统文化遗产也许是全人类之福！当然，这个略带疯狂气质的天才有许多论说授人以把柄！比如把日本归为七大文明之一，凭什么？它只不过是本就隶属于中华文明，而它在近代走向西洋化只是把它弄得更凶恶和狠毒点吧了！对于俄罗斯这东正教的文明，作者明显的认识不够！它永远都是西方文明最大的挑战者！这头北极熊永远都会处于世界文明冲突中的首当其冲者，而不是简单的用地缘政治解说便可以蒙浑过去对它的警惕性的……
　　
　　 五、第三次浪潮
　　
　　 阿尔温•托夫勒（1928——）美国著名未来学家。代表作《第三次浪潮》一书。
　　 首先谈一谈有关预测的问题。对于未来的预测一直是人类最大的兴趣之一，自古便存在着理性与非理性预测方法之说，其实不论是那一种预测方法，它总是以极低成效甚至零式无效嘲笑着我们。所以我们总有理由对先知智者或具有心灵感应能力达天眼通者充满了敬佩之情。近几年的科学研究正在慢慢地对非理性的“迷信”式预测方法冰释前嫌，因为它在脑电波方面取了些突破性进步，比如说利用脑电波来控制链接的电脑，实现了人脑与机器功能对接，实际上等于宣布了人同样可以似电脑那样进行精密计算式预测。（虽然目前的科学家只是实现了用脑电波控制电脑鼠标左右方向的移动）另外，有科学研究正在表明，检验人大脑的脑电波可以提前几秒预测这个人的将来发生的行为！虽然仅仅几秒的预测，但是这却是个振奋人心的成果。因为就那么的几秒钟的提前预测，或者美国的911事件便可以幸免灾难了！
　　 《第三次浪潮》一书是一本预测意义的书，已经独立的学科称之为未来学。
　　 人类社会经历过了史前社会、农业社会、工业社会和现代的后工业社会，托夫勒把每一次社会转化和进步都称为浪潮的冲击。农业的兴起是第一浪潮，工业文明导致了第二浪潮，而目前我们经历着的是第三次浪潮。
　　 托夫勒也同样必须先对“文明”提出自己的看法，他认为文明具体表现为一定的文化模式，也就是无论是经济基础、还是上层建筑、意识形态都具有统一性。其实也是马克思主义下的一些社会文明特质性的认识——物质的形态的发展影响着建立其上的意识形态的上层建筑。生产和消费的分离导致政治、经济、社会、文化的深刻矛盾与冲突，影响着人们的家庭生活和两性身份。代表制的民主政治，专家政治的权力结构，民族国家的狂热，及至帝国的争夺均是矛盾和冲突的体现。托夫勒肯定工业化的巨大作用，认为工业社会是一种能把一切事物组织起来，形成有史以来最有力量、最有信心、最有扩张性的社会制度。根据各个工业社会的共同特征：1、都是以使用不能再生的化石燃料作为能源基础。2、技术突飞猛进。3、大规模的销售系统。这三者的结合形成了它的技术领域。
　　 标准化、专业化、同步化、好大狂、集权化，这六个相互联系的原则，组成了工业化文明的法则，统筹安排了千百万人的行动，影响到人类生活的各个方面。但是，第二次浪潮的发展，本身有两个变化使工业文明在近代不可能再正常生存下去。1、征服自然的战役已经达到一个转折点，生物圈已不允许工业化继续侵扰了。2、不能再无限地依赖不可再生的能源。廉价的能源与廉价的原料均将消失，工业社会内部产生了分崩离析的压力，第三次浪潮应运而生拯救危机。
　　 托夫勒紧紧抓住新技术革命来论述，他指出当代新工业已经在量子电子学、信息论、分子生物学、海洋工程学、生态学和太空科学的综合理论基础上发展起来。有四组相互关联的工业群将成为第三次浪潮时代工业的骨干：电子工业、宇航工业、海洋工业、遗传工业。
　　 在他看来，第三次浪潮能源结构的特点是，原料大部分可以再生，而且资源广泛。在技术领域，来自外层空间和海洋的新材料、遗传工程，这些因素结合在一起，就会产生一股史无前例的革新洪流。过去三百年，无论资本主义国家还是社会主义国家，对新技术提出的基本问题很简单：对经济增长和军事威力有没有贡献？而今天骇人听闻的技术事故告诉人们，用这两个标准来衡量技术显然已经不恰当了。新的技术将要通过更严峻的考验，包括生态、社会，以及经济和战略的考验，出现了公开反对派新技术的阻力。这与工业化社会初期反对新技术有所不同，因为人们从更高角度认识不受限制的新技术将威胁人类与地球的生存。这些人是第三次浪潮的代表人物，他们认为必须从长远观点着眼于有利于社会和生态的技术，使社会控制技术发展的方向。尖端技术不要太大、太贵、太复杂。
　　 我们将生活在“瞬息万变的文化”的信息时代，我们不仅被迫接受现实提出的认识模式，还要主动创造新的认识模式。信息领域的深刻变革，注定改变人们对思考问题、综合情况、预测行动后果的方法，改变识字在生活中的作用，甚至改变自己大脑的物质组成和化学性质。第三次浪潮的信息环境可以要求计算机“思考难以想象的和以前没有想到的事情”这就有可能产生新的理论、观念、艺术见解、技术进展、新的经济和政治创见。
　　 先进国家制造业工人百分比逐年下降，第二次浪潮最落后的工业已从富国转到穷国中去。所有办公室的旧等级制度和结构将被改组。电子邮政系统将取代邮局。所有这些引起许多恐慌，认为成百万人的职业将被取消。新的生产体制以先进的电子科学为基础，产生家庭工业时代，它将使个人拥有电子设备，实际上成为独立的企业主，扩大了工人占有生产资料。
　　 托夫勒的很多思想在该书出版后不久即被证实。如有关电子家庭的说法，一度被人们认为是无稽之谈，但不久就成为公认的事实了。再有随着电脑的普及和家庭化，电子网络系统大大缩短了人们的距离。
　　 当然，托夫勒具有技术决定论的倾向。
　　 不过，他认为第三次浪潮的出现，打破了关于如何消灭贫困的传统观念。他用事实证明了落后国家企图用第二次浪潮战略来缩小自己与发达国家的差距是行不通的。然而，第三次浪潮却为穷国展示了令人振奋的前景，提供了新的机遇。第三次浪潮文明的许多分散式生产、适当的规模、可再生能源、非都市化，都与不发达国家经济特征有相似的地方。这种接近性将使许多发展中国家可以不必全套照搬地实现工业化。发展中国家的眼光应当超越第二次浪潮中的大规模工业，去注视正在出现的新工业，如电子技术、信息技术、遗传工程，它们有助于生产的分散化，投入资金少而收益大，它还有助于使这些国家的生产更易于适合自己的社会需要和原料的使用。
　　 总的来说，托夫勒和他的《第三次浪潮》一书曾经给20世纪后工业化时代困顿下的人们提供过激动人心的鼓舞，然而预测总是艰难的！即使天才也不一定就能把握好人类最激动着的神秘的——预测能力！所以他的乐观精神最终是逐年在暴露出相反的，让我们恐惧的担心情绪。比如说当今我们所处的网络时代，虚拟世界正以电影《骇客帝国》里的膨胀野心埋葬着我们的传统文化与美德，我们时代中的智者已经开始注意到了，人类的沦落也许却是从虚拟网络世界的建立时开始的！他用技术决定论来预言的世界未来不免会陷于技术故障的灾难性隐患中，我们在振奋人心时更要从技术以外去全面把握我们或者不可能预言，但可以创造实现的未来世界……
　　
　　 六、东西方的碰撞
　　
　　 爱德华•萨伊德（1935——），美国现代文学批评家。他是一个文化斗士，他言辞激烈、笔调尖刻写了金刚怒目式著作《东方主义》一书。他是一个民族卫士，撕破了西方国家制造的东方主义下的“公平”、“正义”、“博爱”等等虚假的神圣、崇高、伟大的面目。充分暴露了西方的东方主义家们面对东方时的侵略性质与殖民主义本性，骄傲与自大的不可一世的贵族式自我优越性，偏执与傲慢，不分真实地总是去癔测东方，强奸东方人的真实生活。他分别从政治、经济与文化各个方面去批判，所以他似是捅了个马蜂窝！树敌太多！以至于1978年出版时，口诛笔伐与唇枪舌战达到洛阳纸贵的地步！1995年再出版时，萨伊德不得不附了一篇长长的对对手在20年内声讨的总答词。
　　 何谓东方主义呢？我们所说的东方主义应该包括几层意思，它们之间相互依赖。首先是学术方面，无论他是人类学家、社会学家、历史学家还是语言学家，只要他从事教学、写作和研究东方，那么他便是一个东方主义家，他所做的学问便是东方主义。第二层意思是意识形态方面。东方主义是一种思潮，这种思潮建立在本体论和认识论对“东方”和“西方”所做的区别基础上。这一层意思上的东方主义家包括埃斯库罗斯、雨果、但丁和马克思。第三层意思是政治领域。东方主义作为一个团体机构，用来针对东方，就东方发表声明、权威观点，对其进行描述、教化、调解和统治。总之，这一层意思上的东方主义就是要对东方实施控制，重建和树立西方权威。