王教授说的这些历史故事，武实也略知一二，但从来都没有分析总结过，所以又不好意思深问。就说：“我年轻的时候特别喜欢看战争片，听到将军下令‘不惜一切代价’，认为是英雄主义。现在感觉这是一句最恐怖的话，视生命为草芥，就是说为了胜利不管死伤多少人。”王教授说：“所以说将军头上的红顶子是士兵的鲜血染红的。”
　　 武实担心地问王教授：“今后如果再出现战争狂人，人类的毁灭可能就是核武器吧？”王教授说：“可能性非常大，造物主创造了这个地球，同时也创造了毁灭地球的能量。比如说氢弹，一朵这样的蘑菇云，能轻易地抹平一座几百万人的城市。氢元素来源丰富，随着科学技术的普及，未来掌握核武器的国家越来越多，有可能一些恐怖分子也掌握了核武器。想起来实在是恐怖啊！”武实说：“实际上是人的贪欲最可怕。”王教授说：“是的，所以一切国家机器，宗教，学说，法律，都是为了限制人的欲望，彼此会永远斗争下去。当人人都在讲规则，道德自然就会兴起。人类道德水平是否可以达到安全的使用宇宙中最强大能源的程度，尝试能够把核能的破坏性变成建设性。也许宇宙中所有的智能文明都要经历这样的考验。”
　　 武实脑子产生一个奇想，对王教授说：“能不能用科学方法控制人的欲望，以控制人的生理的方法去控制人的心理活动。比如发明一种药，人吃了以后就没有贪欲了，只有正常欲望。说不定监狱也不需要了。我只是胡思乱想，不知道有没有这种可能性？是不是听起来有些荒唐?” 王教授说：“听起来确实有些荒唐，但从创造学的原理来看，任何一项重大的科学发明创造，最初都源于一个新思想或稀奇古怪主意的诞生。可以肯定地说，没有怪异的想法或求异的思想躁动，就不可能从事发明创造。有报道说，有人研究了当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变得活跃起来，人就不容易生病。因此人正念常存，人的免疫系统就强健；而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经系统，即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制，身体机能的良性循环会被破坏。能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素，不利于健康……”武实突然想起一俗语：“好人不长命，祸害一千年。”心存怀疑地说：“研究结果靠不靠谱？这种心理因素对生理结果和生理因素对心理结果的交互作用，研究起来异常复杂。实验结果需要大样本、双盲对照、随机对照。还要可定量、可实证，可证伪，可验证、可重现才能有说服力。”王教授说：“是啊！研究起来比宇宙还复杂，大概是人类最难认知的领域，也是最有魅力的宝藏。”武实表示赞同。
　　 过了片刻，王教授说：“你对人性的理解存在简单化倾向。实际上人性是最经不起考验和推敲的东西。有人说，任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过什么叫嫉妒……不背叛，只是因为背叛的筹码不够大，这种利诱大到一定程度，人性阴暗的一面就会被诱发……永远不要高估人性的善，低估人性的恶……人性的深处，藏着一些不堪入目的东西。一旦有了合适的土壤，就会蔓延生长……诚然，人和人是有区别的，但是，人性和人性却没有夲质的区别。皮囊之下，浅探之下，已是鲜血淋漓；深探之下，则是白骨森森……”
　　 王教授的话让武实认识到自己的浮浅。就问：“那该怎么办？”王教授说：“人性有光辉的一面，也有阴暗的一面。所以，我们需要思考的是如何修缮、维护或建立更多适合人性之‘善’生存的土壤，去覆盖人性之‘恶’的土壤。是怎样保护善意人性广泛而深入存在的问题。只有规则和制度，才能让人性的阴暗无处发挥。在一个社会里，好的制度，能让坏人干不了坏事；不好的制度，会让好人变坏。我们没必要非要讨论人性本善还是本恶。合理的制度，必然是授权与监督同时存在的，既相信你的能力，又怀疑你的本性。但我要用制度来激发你人性中天使的一面，还要用制度来威慑你恶魔的一面。以人性为本，将人性中的光亮发扬广大，同时尽量抑制人性中的黑暗与弱点的肆意滋长。把人类退化成动物，只需要满足两个条件。一是周围的人都在作恶，作恶没有被制止。二是生命离死亡很近的时候，道德感、羞耻感，这些人为设定出来的文明概念，都是浮云。很容易一件一件地卸下，还原成一个真实的本性。无异于动物，甚至比动物有过之而无不及。人性本来就是具有兽性的，而且与兽性相比，人性有的时候更为恶劣。人性之恶并非极端个例，而是我们人类的共性。人类是世界上最贪婪的动物，人人心中都住着一只被定义为恶的猛兽。法律将这只猛兽驯化并关入笼子，让人看起来和善、体面、文明。法律的牢笼从不管你到底有多好，它时刻限制着你不能有多坏。我们唯一能做的，就是认识到人性的不确定性，以及情境的强大力量。不要盲目自信，对自己可能犯错误保持警惕。尽量不让自己‘暴露’在不受控制的人性之下，身处‘险境’。”武实点头称是。
　　 又过了片刻，王教授说：“哲学家认为，人类面临有三个层次的大问题要解决。首先要解决人和物之间的关系问题，即人的物质欲望。接下来要解决人和人之间的关系问题，即人的精神欲望。最后要解决人和自己内心之间的关系问题，即灵魂欲望问题。追求物质欲望的人只有一条命，叫性命；追求精神欲望的人有两条命，即性命和生命；追求灵魂欲望的人则有三条命，性命、生命和使命。”武实表示愿听其祥。
　　 王教授说：“人和物之间的关系问题主要是生存问题。世界上大多数国家还没有真正解决物质欲望问题。在自我意志和生存意志的驱动下，人们不择手段，弱肉强食。在这些物欲横流的国家，物质排挤精神，金钱排挤灵魂，愚昧排挤知识，迷信排挤文明，假恶排挤真善，腐败排挤廉政，邪气排挤正义，私欲排挤良心。真知灼见被无知、浅识、低俗的谩骂所淹没，真理被谬误所掩盖，高尚被卑劣所驱逐。意识形态流于暴力、浅薄，无知，荒谬。理性及表现形式也只是意志和欲望的表现，因此还处在低等动植物的层面。人们还在社会的方方面面都能发现与‘零和游戏’类似的局面。胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家，从政治到经济，似乎无不验证了世界正是一个巨大的‘零和游戏’场。这种理论认为，世界是一个封闭的系统，财富、资源、机遇都是有限的。个别人、个别地区和个别国家财富的增加必然意味着对其他人、其他地区和国家的掠夺。这是一个‘邪恶进化论’式的世界……因此，人们为什么越来越浮躁，越来越焦虑？就是我们每天接受了太多杂乱无章的信息，人开始被自己的各种杂念和欲望控制。人人都觉的自己只差一个机会，人人都相信自己可以一夜暴富，各利双收……世界上唯一可以不劳而获的是贫穷，唯一可以无中生有的是梦想。因此，人人都在做梦。但丁划分天堂、练狱、地狱是有道理的，大部分人在炼狱中煎熬……社会把单纯变成了复杂，因此每个人或多或少都有心理变态……这是一个利益在前，道德在后的时代。金钱、地位、权力，已经成为世人追逐的唯一之物。道德和价值观的培育，却渐渐被人遗忘。但我们不要让利益掩盖良心，以厚德载物自许，我们所追求的理应是较名与利更能持久的东西……”武实表示赞同。
　　 武实接着问：“怎么解决人和人的什么关系问题？”王教授思考了片刻说：“社会很单纯，复杂的是人。因此这个问题比较复杂、广泛，几句话难以说清楚。从社会的大角度来说，就是国与国、团体与团体之间的关系。马克思说人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。因此身体和谐不生病，社会和谐不生乱。社会和谐主要靠民主、法制、自由、平等、博爱……从个人的小角度来说，就是个人与个人的关系问题。椭圆是小到粒子运动，大到天体运行的普遍轨迹。因此，做人不能太方，也不能太圆，太方会伤人，太圆会让人远离你，因此人要椭圆……也有人这样描述人与人关系的复杂性：残酷不过人害人；阴险不过人算人；郁闷不过人气人；耻辱不过人戏人；为难不过人求人；生气不过人比人；热闹不过人看人；着急不过人等人；难受不过人想人；和谐不过人让人；牵挂不过人念人；温暧不过人帮人；感动不过人疼人；幸福不过人爱人。……人之相惜惜于品；人之相敬敬于德；人之相交交于情；人之相拥拥于礼；人之相信信于诚；人之相伴伴于爱……司马光把人划分为四类，圣人、君子、愚人和小人。并认为‘才者，德之资也，德者，才之帅也。’意思是在处理人际关系方面，人的品德最重要……每个人生存在适合自己的位置上，那就是各尽其才、各取所需、和而不同、方为大同。”武实点头称是。
　　 武实感叹地说：“人和人的关系最难相处！包括亲朋好友、同事之间也是如此。我经常干好心不得好报的事。事后每每后悔不迭，可再遇到事后，又好了伤疤忘了疼。因为我总想着与人为善，从小到大我们接受的是助人为乐教育。”王教授沉思了片刻说：“是啊！确实如此，都有同感！人和人的相处比较难。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。因此，刺猬法则符合人际交往中的生理和心理距离……你竭尽全力的给予，不是赢得一颗真心，就是感受一次寒心；你有情有义的帮助，不是收获一份真情，就是换来一次教训。所以，做人大方可以，但要遇到知恩图报的人，不然你的一片好心就是白费；做人善良可以，但要碰到通情达理的人，不然你的良苦用心就是浪费；做人包容可以，但要给予有心有肺的人，不然你的一直忍耐就是白给。因此，话要和明白人说；事要与踏实人做；情要同厚道人谈……历史上有一个故事：唐太宗问许敬宗，我看满朝文武百官中，你是最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为什么呢？许敬宗回答，春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它；行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它。秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋；盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且，是非之言本不可听信，听到之后，也不可传播。君王盲目听信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会生分。人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言，舌头上有龙泉剑，杀人不见血。哪个人在人前没有说过别人？哪个人背后不被别人评说？唐太宗说，你讲得很好，我会记住的！……的确，一个人若想取悦于每个人是不可能的。但只要凡事依正道而行，无愧于心，别人说长道短，无须理会。人若悟到这一点，自然就省却了许多的烦恼。这也应该是在现实生活中武实们为人处世的借鉴和参照。只要自己路走得直，无愧于心，完全不必去理会他人的评说……如果你太在意别人的看法，那么你的生活将变成一件裤衩。别人放什么屁，你都得接着……当然也不要轻易评论别人，不要试图改变别人。不论人非，不评人过，是一种修养。‘燕雀安知鸿鹄之志’，‘子非鱼安知鱼之乐’，你不是别人，你不了解别人的内心，你又怎能知道别人的苦楚、欢乐。又怎能仅凭片面碎片化的情景，就对别人做定性。好比这世间根本没有什么感同身受可言一样，人情冷暖只自知。生活的酸甜苦辣咸，五味杂陈，只有那些吃到嘴里的人才知道其中滋味。咱们能改变的去改变，不能改变的去适应，不能适应的去宽容，不能宽容的就放弃。其实，我们都有缺点，所以彼此包容一点。我们都有优点，所以彼此欣赏一点。我们都有个性，所以彼此谦让一点。我们都有差异，所以彼此接纳一点。我们都有伤心，所以彼此安慰一点。我们都有快乐，所以彼此分享一点……世间人与人，彼此间似乎都隔着一块玻璃，时常觉得自己看清了、看透明了、看清楚了，其实我们看到的只是人的表象。有些事，看得很清，却说不清；有些人，了解很深，却猜不透；有些理，很想不通，却行的通；总想世界纯澈，却事与愿违；总想事情圆满，却不随心愿；总想人心纯粹，却是一厢情愿……因此，应该有缘，不推；无缘，不求；来的，欢迎；去的，目送。一切随缘，顺其自然……有人说，这世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心；怕鬼真是太幼稚了，我带你去看看人心；人，可怕的不是一张张千奇百怪的脸，而是那一颗颗深藏不露的心……”武实更是不断点头。
　　 武实又问：“有些人知恩图报，而有些人恩将仇报，这是为什么？”王教授思考了一下，说：“中国有句俗话，叫‘斗米养恩，担米养仇’。意思是在一个人快饿死的关键时刻，你给他一斗米，让他活了下来，他会感恩戴德，把你奉为恩人。可是如果你一直帮助他，他就会养成依赖，把你的帮助视为理所当然。一旦某天你不再帮助他，他会把你当做仇人。这就是‘小恩养贵人，大恩养仇人’。行善需要理性的思维。一味地付出、给予，只会助长他人的贪欲，养出恩将仇报的白眼狼。有句古话，叫‘帮困不帮懒，救急不救穷’，在别人遇到困难急需帮助的时候，帮他一把让他渡过难关，他会感激不尽。如果帮懒救穷，只会让对方贪得无厌，更加依赖你。《教父》中有一句台词：‘没有边界的心软，只会让对方得寸进尺；毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为。’当善良没有边界和原则的时候，无理性的善良只会让贪得无厌的人得寸进尺，让别有用心的人有机可乘。这世上，真心未必能换来真心。你的好心给了贪婪无度的人，只会换来失望心寒。你的善意给了不知感恩的人，只会得到翻脸无情。善良不能盲目，要给值得的人。不懂感恩的人，不值得你付出好心。恩将仇报的人，配不上你付出真心。人性最大的恶是不懂感恩，这就是古话斗米养恩，担米养仇的由来。从人的生理和心理方面分析来说：比如，当你肚子很饿的时候，有人给你拿来一笼包子，那你一定感觉吃第一个包子的感觉是最好的。吃的越多，单个包子给你带来的满足感就越小。直到你吃撑了，那其它的包子已经起不到任何效用了……”武实插嘴道：“你说的没错，人肚子饿了吃什么都香！不过也有少数例外情况，我是爱喝酒的人，而且越喝越高兴。”王教授怔了一下，笑了，说：“我换个说法。一个人饥寒交迫时，如同手放在冷水里。你突然帮助他，如同把他的手放入温水里，他感到十分温暖。如果你不停地帮助他，如同把他的手从温水里取出，放入热水里。久而久之，他适应了热水的温度。如果对他减少帮助，相当于把他的手放回温水里。此时，他感觉温水是凉的，心里就会不高兴。如果你停止帮助他，相当于把他的手放在冷水里。此时，他感觉是冰水。因此，开始怨恨你。同一杯水温，出现了前后两种不同的感觉。这就是心理的变化会影响生理感觉，近而影响性情的变化的原因……”武实表示有点明白了，其实还不太明白。又问：“可是人为什么会怨恨恩人？是什么心理在做怪？”王教授说：“俗话说，狗不能喂的太饱，人不能对他太好。你对他第一次施舍时，他可能感激涕零，恨不得跪到你脚下。当你第100次施舍时，他却可能恨不得杀了你，然后站到你的位置，拥有同你一样的资源。有些人就是这样，习惯了得到，便忘记了感恩；习惯了拥有，便忘记了珍惜；常常仗着有人偏爱，就有恃无恐；仗着有人包容，就肆无忌惮。这世上，最薄不过感情，最凉不过人心。因此，感情，咱悟不透就不悟。人心，咱看不懂就不看。心里有你的，风吹草动也心疼。心里没你的，坟头草动也不会来看你……”