武实的思考跟不上圣贤们的金玉良言，就问王教授：“能不能举几个内心修炼的例子？” 王教授思考了片刻说：“唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。第一重境界是‘看山是山，看水是水’。第二重境界是‘看山不是山，看水不是水’。第三重境界是‘看山还是山，看水还是水’。第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘……还有梁武帝问达摩‘我一生当中修了很多的寺庙，剃度了很多的僧人，抄写了很多的经书，有什么样的功德了呢?’梁武帝这个时候肯定是想让达摩夸奖自己，如果是一个阿谀奉承人可能会说“陛下功德无量啊!”可是梁武帝面对着的是达摩，达摩不撒谎。达摩说‘没有功德。’梁武帝非常吃惊问‘怎么会没有功德呢?’达摩回答说‘这只是一些小的修因果的做法，是求福报的做法，这些做法会得到如影随形的福报，但是并不是实际上的功德。’梁武帝又问‘那什么才是真正的功德呢?’达摩回答‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。’意思是说真正的功德是来自于内修，不是从外界可以求得的，只能是从自己内在的修持才能够得来的。达摩说得对，梁武帝前后四次出家当和尚，大臣们共花了四万万赎身钱，把国库都给折腾光了，那都是搜刮老百姓的钱。……《六祖坛经》有言：心平何劳持戒，行直何须参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。……正如尼采认为的那样：很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义。……还有人认为，当道德变成一种表演，就是丑陋的作假。而人们不想让道德情操变成一种表演，就会变成各种形态的演出。甚至在群体文化中，婚礼葬礼都成了一种表演，与真实的情感无关。就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。群体的道德意识往往会变成对他人的指责，就像今日的社会，从上至下，不管是政治人物或市井小民，都在振振有辞地指责别人不道德。其实正确的道德观应该回归到个体的自我检视，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。人人自我检视，道德自然兴起。……梁武帝吃斋念佛有沽名钓誉之嫌……”武实点头称是。
　　 王教授停顿了片刻继续说：“北宋名相寇准有一篇传世奇文《六悔铭》。全文短短六句话，四十二个字，却说尽了人生六大悔事：一、官行私曲，失时悔；二、富不俭用，贫时悔；三、艺不少学，过时悔；四、见事不学，用时悔；五、醉发狂言，醒时悔；六、安不将息，病时悔。……东汉崔瑗年轻时好意气用事，他哥哥因被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后，朝廷大赦，才回到故乡。他在总结自己坎坷经历的基础上，写了一段自戒之词，尝置座右，故曰座右铭，座右铭一词，就始于此：莫道人之短，莫说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。……”武实表示明白了。心中暗想，自己年轻时也做过一些荒唐事，却从来没有反思过，十分惭愧呀。
　　 过了片刻，武实问王教授：“人的灵魂欲望如何体现？”王教授道：“这方面古今圣贤也给我们留下了许多豪言壮语：‘世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。’‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’‘透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。’‘为天下人谋永福的信念舍身成仁。’‘此心光明，夫复何言。’‘天下兴亡，匹夫有责。’……”武实又问王教授：“普通人如何体现灵魂欲望？”王教授道：“上士忘名利，中士立名利，下士窃名利。那些说话让人温暖,做事让人感动，做人让人想念的全国道德模范、感动中国人物、舍己救人者、做好事不留名者、义工者、志愿者……不断舍弃，不停给予，给人希望、给人方向、给人力量、给人智慧、给人自信、给人快乐；那是付出、奉献、让他人因为你的存在而快乐……。她们的灵魂是快乐的。她们的内心也是舒畅、幸福的。她们的幸福是存在于心灵的平和以及满足中。而且她们幸福了自己，照亮了他人。她们真善美的灵魂是不朽的。”
　　 王教授继续说：“幸福其实就是人内心的感觉，就看你怎么想。比如：苏格拉底认为世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗……爱因斯坦临终前说，我可惜不能再听一次莫扎特；一贪官临终前说，可惜我还有一种酒没有喝到……欲望满足的过程，有些人认为是痛苦的，而有些人感觉是幸福的……如果你手上扎了一根刺，那你应当高兴才对，幸亏不是扎在眼睛里……古人也云：‘迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念耳。’……如果你不是总是在想自己是否是幸福的时候，你就幸福了……一个人的幸福、痛苦与否，往往还取决于幸福的底线。画得太高的人，期望值过高，欲望太大，结果与现实产生较大差距，于是痛苦就降临了。倘若把幸福底线画得低一点，实在一点，离自己近一点，这样，幸福就在你身旁……”武实点头随和。
　　 王教授继续说：“现代社会里那些经过一定程序使之成为可见的条文，如宪法、各种法律、政策、规定、党纪、各种道德法规、各类公约守则等等。还有那些不成文的东西，它们存在于人们的头脑中，通过舆论的形式表现出来。这就是风俗习惯、道德观念。这些东西虽然没有写进有关条文，但却渗透在每一个人的心里和行为之中。任何一个社会都有一套约定俗成的行为规范，其所有成员都必须遵守。可见，这些约定或俗成的行为规范，概括起来说，最集中地体现在法制观念和道德观念这两个方面。上面说到的限制人类贪欲的方法仅仅是外部的作用，具有被动特性。从根本上来说，真正解决人类贪欲问题是要解决人和自己内心之间的问题。康德认为人在道德上是自主的。人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责……。叔本华认为愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价……。伏尔泰的境界更高，他认为每个人都因他未行之善而有罪……。古希腊德尔菲神庙上刻着一句话，叫作‘认识你自己’。只有充分认识了你自己，才能得到灵魂的自由，心房才能成为安乐的净土。只有人和自己内心的问题解决了，你才敢夜深人静时看着镜子中自己的眼睛说：我所含的全部原子再度按热力学第二定律回归自然之前，它们既经历过物性的神奇，也产生过生命的闪光和人性的可爱。”
　　 武实不解地问王教授：“产生过生命的闪光具体含义是什么？”王教授说：“这个议题比较宽泛，比如苏格拉底认为交纳赎金以求免于一死，实际是承认自己有罪，这是苟且偷生。而他不承认有罪，甘愿接受法律的裁决。为维护雅典民主制度所制定的法律献身。英勇殉道，是他闪光生命的巅峰。”武实感叹道：“视死如归，义无反顾，舍身取义，确实光辉！可只有伟人才能做到，凡人很难有闪光的生命。”王教授说：“苏格拉底认为‘每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。’比如亨利·杜南开创的红十字事业，为人类和平与进步作出了杰出的贡献。然而他却为此耗尽了自己的资财，沦为老人济贫院的病人。获得了第一个获诺贝尔和平奖，结果他把奖金全部捐出。历史上闪光的人和事例数不胜数。对凡人来说老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。这也是生命的闪光。”武实问：“什么是永不衰老的事业？”王教授说：“就是让世界上一切生命都能幸福地生活。因为一切生命都是有价值的。”武实有些纳闷，坏人身上也有太阳吗？也许有，不是说没有绝对的好人和绝对的坏人嘛。武实又问王教授：“产生过人性的可爱具体含义是什么？”王教授说：“这个议题更加宽泛，比如苏格拉底临死前想起还欠别人一只鸡，要求弟子代为偿还。清偿他在世唯一的债务，说明他是一个讲信用的人。你说可爱不可爱？”武实赞叹道：“临死前还能想到这些小事，确实可爱！”武实沉默了，武实在思考自己这一辈子有没有产生过生命的闪光？好像没有。有没有产生过人性的可爱？好像仅有一点点。
　　 突然联想起这几天连续看到了好多教堂，武实触景生情地对王教授说：“一路上看到的建筑物和教堂真是宏伟呀，而且结构、造型都是非常复杂的，单说雕塑就美妙绝伦，简直就是艺术品。而且动不动就是成百上千年历史，想不通当时是怎么设计和建造出来的！”王教授也赞叹地说：“是啊！这要有许多学科的知识才行。”武实说：“我们以前受的教育是中世纪的欧洲还是荒蛮之地，真没有想到建造了这么多伟大作品！”王教授语调诙谐地说：“你不知道中国人的毛病嘛，贬低别人才能抬高自己，掩饰自己的落后，动不动抬出老祖宗争光添彩。”王教授推了一下眼镜，继续说：“从一个国家的建筑可以看出文化倾向。如果最宏伟的建筑主要是教堂，因为那里存放着他们的信仰——博爱、自由、平等；如果最奢华的建筑主要是学校，因为那里存放着是他们的信仰——思想、知识、技术、进取；如果最宏伟的建筑主要是办公大楼、银行，因为那里也存放着他们的信仰——权力、金钱、傲慢……”王教授的话武实并没有完全理解，宏伟的教堂是以前建造的，现在还有必要这样建吗？因此没有表态。
　　 沉默了片刻，武实说：“一路上看了许多教堂，怎么没见几个牧师，也没有见到几个进教堂的人，不像咱们那里寺庙里和尚与游客零距离接触。”王教授摇头叹息道：“信仰是用来解决人类精神方面的终极问题。因此，信仰一定是唯一的和超功利的。这种严格意义上的信仰，汉民族没有。汉民族的信仰特点是没有定准和非常功利。在寺庙和农村的神龛里，根据需要有选择地供着各路神仙，如佛祖及各类佛、观音菩萨及众多菩萨、玉皇大帝、王母娘娘、妈祖，关公，土地神，雷祖、财神爷、灶王爷……中国有句老话，叫‘信则灵’，其实翻译过来，就是‘灵则信’。可见信与不信，全看有没有用，这叫‘仰而不信’。为了能够解决实际问题，人们是不在乎改换门庭的。今天信这个，明天信那个。多信仰即无信仰，这叫‘信而不仰’。国人进寺庙是为了贿赂佛和菩萨，花钱烧香、求佛求签、寻求保佑、祈求平安、发财、升官、交好运。是为了用金钱图谋更多的好处与利益。刚好咱们那里的和尚正想方设法忙着捞钱呢，寺庙变成了摇钱树，佛成了‘招财佛’，僧不像僧，庙不像庙，成了收敛钱财的交易所。比如，烧香要买香，撞钟要花钱，求签要钱，解签也要钱等等。也不用担心自己没带足够的现金，因为和尚会拿出POSS机，让你刷卡，扫二维码。和尚拿出功德簿让游客签名，并慷慨许诺，凡签上名字的，住持大师亲自念经，为您祈福消灾。和尚成了比较赚钱的职业，方丈们都是富翁。寺庙的收入全靠这些‘大师’忽悠，成为掘金的主力。那些怀揣虔诚的游客跨入这些寺庙门槛的瞬间，就成为待宰的羔羊，少则数百，多则几千。在‘大师’语言诱导之下，佛门威严的气场和心诚则灵的心理暗示自然战胜理性，而那源源不断的功德钱最终落入了和尚的口袋。一些导游领着一拨又一拨的游客，用喇叭大声讲解，通常是知识性的内容少，而无聊和迷信性的内容多，与和尚联手蒙游客的钱财。风景区管理部门睁一个眼，闭一只眼，利益共享。姜太公钓鱼，愿者上钩。更有甚者，寺庙被承包出去了，雇了一群假和尚蒙人钱财呢！不跟游客接触能行吗！”武实突然想起和老婆在泰山、孔庙、五台山的遭遇，深有体会地说：“确实如此！确实如此呀！”
　　 王教授接着说：“教堂里做礼拜的时候牧师和信徒才接触。西方人进教堂是免费的，是为了听布道，忏悔自己的灵魂。听劝导与教诲，是为了灵魂的沟通与升华，净化心灵。教堂是人们向上帝赎罪和感恩的地方，像是纯洁心灵的圣殿。即使有游客参观，里边也是庄重肃静的。导游轻声讲解，人们默默参观，绝无大声喧哗者。”武实问：“教堂收不收香火钱？”王教授接着说：“教堂和寺庙都接受信徒的捐赠，这点没有区别。但至少教堂的做法要矜持的多，从没见过圣母像前摆上一个功德箱。他们的捐款多是在私下，直接给教堂写张支票。捐款主要用于宗教场所的修缮和教会学校、教会医院。西方的教堂有忏悔室。进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说。把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就轻松了，他的心灵得到了净化。人们总是愁眉苦脸地进去，神情轻松地出来。”武实又问：“牧师不捞钱靠什么生存？”王教授犹豫了一下，说：“可能教会给发工资吧。你听梵蒂冈赚钱的渠道还挺多。”武实说：“除了教会给以外，牧师不想再捞些外快发财吗？”王教授有些含糊地说：“可能教会不容许吧，那样做了人们还能信‘主’吗。洋和尚可能比土和尚文明些吧。”武实心里想：哼！如果洋和尚三天没饭吃，我看他怎么文明！