屈原的《橘颂》，展示了一个爱国者的情怀。农耕文明安土重迁，必然会带来对土地、对家乡的依念，所以，中国人最爱自己的祖国，最爱自己的家乡。上到天子国君，下到黎民百姓，背井离乡都是最不能忍耐的痛楚，而叶落归根都是心中最后的祈盼。所以，屈原的《橘颂》在当时就引起了人的共情，是可以想见的，甚至楚怀王都喜爱这首诗，也是可能的。当楚怀王吟诵着这首诗客死他乡时，不知道他有没有想到屈原，有没有后悔自己的抉择。
　　 屈原是个文学家，但不是个政治家。文学家，特别是浪漫主义文学家，有着自己的憧憬和理想，有着自己的认定和坚持，有着自己的清高和孤傲。他是一个爱国的人，一个高尚的人，一个忧国忧民的人，这毫无疑问。但是，也仅此而已，他并不是一个能救国的人。他不是没有过机会，他也曾参与政治十年，结果并没有把楚国改变什么，反而落得上下的一致埋怨。为什么？很简单，政治是利益的妥协，是权术和诈术，是求同存异以求一逞。屈原不懂，他只是凭着自己的一腔热血，自己的一片热忱，自己的一颗丹心，按照自己的理想绘制楚国政治社会的蓝图，结果当然会遭到楚国反对势力的抵制，而国君也无法再容忍他。其实，中国历史上这样的例子太多了，晁错，王安石，甚至后来的东林党，翁同龢，都是想当然的政治家，是伪政治家。政治家需要有浪漫的理想主义追求，更要有务实的利益妥协和让步，这是屈原想不到的。屈原的犯颜直谏，也不一定对。中国古人信奉文臣死谏，但其实是不了解人性的，当一个人愤怒时，你说再多都是无用的，哪怕你说的再对，别人可能也会越听越生气，普通人尚且如此，更何况是一国国君？如果你再以死相威胁，国君会听你的威胁吗，君王的威严何在？所以，进谏的方式其实很重要，像东方朔那样讲求进谏方式的聪明人，才是真正的利国利民又利己。屈原这样的力谏，误人误己，根本达不到半点效果，只是让国君担了不纳忠言的恶名，更让自己更是遭到了直接的灾殃。从这个意义上讲，他也确实不是一个合格的政治家。
　　 当然，这并不影响他的伟大，反而是他的幸运。文章憎命达，正是因为他的落魄无助，他写下了千古名篇《离骚》。可以说，没有离骚，楚辞这种文体会在中国文学史上黯淡很多，屈原也达不到中国浪漫文学的高峰。《离骚》，充分体现了他忧国忧民的情怀，清高孤傲的个性，忠贞不渝的追求。香草自喻，圣贤对话，升天入地的求索，这都是中国浪漫文学的典范,启发了一代又一代的后来文人，甚至成了中国浪漫主义文学中的一种固定体例。
　　 屈原是幸运的。他虽然没有得到上层的认可，却得到了普通百姓的认可。在他投江之后，百姓自发划船救他，用粮食代替他去喂鱼，以致形成了中国的端午节文化。仅此一事，他就不朽矣。沧海桑田，岁月变幻，一切功业都会随风飘散，唯有融入普通百姓生活方式的礼仪和节日，才是最好的纪念。所有的中国人都会记得屈原，因为所有的中国人都知道端午节的
　　 粽香和龙舟。
　　 徐霞客游记
　　 徐霞客被称为游圣，据说中国519旅游日就是源于徐霞客。旅游嘛，文人墨客，在游历之余有感而发，写下游记很正常，三藏法师西游时就曾写过《大唐西域记》，柳宗元等也多有游记名世。但是，这本书之所以成为经典，不仅仅是文字的优美，更是其地理学上的价值，开创了中国现代地理学。
　　 徐霞客的旅游和我们现代的旅游不一样的，他是把旅游当做事业的。所以，他的旅游不是放松心情的，而是带有科考性质，他的游记很严谨地记载了当地的地形地貌，是地理学的第一手准确资料。难得的是，中国的地理学著作似乎天然具有文学色彩，《山海经》如此，《水经注》如此，这本书更是如此。可以理解，中国能流传下来的各个方面的著作，都是中国文人的作品，而文人嘛，文学性是第一位的，所以中国的典籍都很优美而富有底蕴，哪怕是科学地理方面的专著。
　　 读万卷书行万里路，司马迁如此，徐霞客更是如此。当然，古人的游历不像我们现代方便，我们的旅游其实都是国家或社会组织已经开发方便出游的景区，而古人不是，几乎都是靠着一己之力攀登山峰或者泛舟江湖，是很危险的。当然，有利就有弊，我们的旅游缺少了古人静静观赏和思考的意趣，有的只是人潮汹涌中的匆匆一瞥，更别说天人合一物我两忘的境界了。而且，古人的游历很率性，就是一个行囊，因为旅游不是享受，而是历练，是学习；现代的旅游，事先要做攻略，要征询注意点，准备的东西越多越好，其实就是在强调旅游的舒适度，因为我们的旅游是享受。而国家和旅行社还专门开发各种旅游产品，只为提高游客的舒适度。这当然不错，但我还是觉得，越来越舒适的旅游，逐渐远离了历练的本意，返璞归真的钟情于山水和人文，才是旅游的实质。说走就走的旅行，也符合游历的本质，但说着简单，做到却真不容易。
　　 “朝碧海而暮苍梧”，这句话是互文，也就是说，早早晚晚都在碧海苍梧之间，这是徐霞客的志向。这也是他的夸张之语，因为在古人看来，这只有御风飞行的神仙才可以做到，普通人是无法做到早上在海边，而晚上到了苍梧之山的。不过，我们现代人确实能轻易做到朝碧海而暮苍梧。在我们出行越来越便捷的时候，那种探查未知，终身求索的勇气，应该是我们秉持的。在更便捷的时候，我们就要有更高的理想，走遍祖国的大好河山，这个古人无法企及的目标，对我们而言不再是遥不可及的梦想。如果徐霞客有幸生活在我们的年代，他的游记又会是何等的丰富和光彩夺目！
　　 现代人方便的同时，闲暇却少了，大多要工作，要赚钱，本就不多的空闲时间还要陪家人，陪朋友，如果有谁啥都不管整天在外游玩，肯定会被认定为没有责任心而遭到口诛笔伐的。其实，古人也一样，父母在不远游，要求更严格。难得的是，徐霞客有一个好妈妈，她鼓励他游历，鼓励他记日记，甚至将游历当做事业，从而才会有了这部地理学的奠基之作。试想之，如果家中都是反对之声，徐霞客的到处跑，能达成吗？徐霞客的游记，首先是给自己的妈妈看的，所以文章中必然会有浓浓的感情，才会更加感人。
　　 徐霞客还有一句话，何处不埋骨，深有感触。当然，古人强调叶落归根，他也就是这样说说，最终他也归了根。记得刘伶有过同样的狂放，以酒为伴，喝死即埋，那是何等的畅意人生！不过，古往今来，真正做到人生通畅的可能也只有李白了，酒后捞月而死，当然这也只是传说。窃以为，人死如灯灭，当一切还于自然，从此悄无声息，又何必烦之后人祭奠。如真有此感悟，确实，何处不埋骨，甚至曝尸荒野，以肉馁虎又如何！不过，在视死如生的人看来，那是万万使不得的，会成为孤魂野鬼甚至魂飞魄散的。真的，当死也不成为背负时，人生才是真正的通透。何处不埋骨的思想遗留到革命者身上，那就是为革命献身的豪气：“埋骨何须桑梓地，人生何处不青山！”今人在这个方面，确实超过了古人，像周恩来总理，连埋骨都不需要，那是再豁达的古人都无法企及的思想高度。
　　 徐霞客在地理学中的一个重要成果，就是考证了金沙江是长江的源头，抛弃了岷江是长江之源的说法。我就不明白了，长江本来就是众多水流汇集而成，特别是上游，几股差不多大小的水系汇成长江，哪条水系是正宗的源头，这不是见仁见智的事吗？还是哪条长就算哪条是正源？就像几个部门合并成一个新的部门，如果一个部门明显为主，可以说他为主体；如果几个部门差不多大小，那就是一个新的部门，原来的谁都没有了，谁也不是主体。当然了，不管怎样，徐霞客个人的意见，能够成为现在的正统观念，这足以说明他的科学严谨。
　　 老子
　　 老子和尹喜的故事，带有传奇色彩，颇符合道家炼丹飞升的玄幻之意。据说尹喜为函谷关守备，老子西出函谷，需要出关，而尹喜早就看到紫气东来，知道有圣人到来，当看到一个老者骑着青牛迤逦前来，便拒不让他出关，逼着他留下教诲，于是才有了《老子》这部经典。这个故事还诞生了一个成语：紫气东来，形容人将碰到喜事或贵人。问题来了：老子愿不愿意传书？按照故事，老子是不愿的，是被迫的。但易中天先生早就分析过，道士并不是隐者，道士是关心天下的，虽然他们主张无为而治，但并不代表自己就什么都不做，而是也都在著书立说影响世人，传达自己的主张，甚至还和儒家等学派论战的。老子当然也是士，本质上自然也希望能将自己的主张传之世人，怎会被逼写书？最多一拍即合。窃以为，这个故事和三顾茅庐一样，是中国古代读书人惺惺作态的理想情结。剧中老子感谢尹喜给自己一个安静的著书立说的机会，倒是挺新颖和符合真实值得赞赏的，颇显编剧的功力。
　　 老子是中国先秦第一个圣人，或者说思想家，孔子还向他求过学。老子的思想是集大成的，短短五千字，言简意赅，意味深长，涵盖了哲学、政治、伦理、逻辑等等学科，涉及到治国理家到日常生活的方方面面，千古奇文。这部书，这个人，从而成为神话传说一点不为过。现实来说，老子之所以能这么通晓一切，与他的工作有关。他是国家图书馆馆长，肯定是个爱学习又有天赋的人，有能力又有条件，所以能融会贯通卓然大家。他悟出了道，自然想流传并指引后人，所以才有了这部奇书。我一直觉得，学习，不仅仅是自己悟道，更应该指引世人，所以孔门圣贤，我一直对颜回入圣不解，因为他学习再好，也没做任何贡献，没留下任何思想巨著，只是个老师喜欢的好学生，绝对够不上世人表率。
　　 上善若水。原文是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。” 很多人都会说上善若水，但为什么最好的善良是水，恐怕并不能说清。智者乐水，仅仅是因为水的灵动吗？再读《老子》，详细揣摩，才能明白老子从水中悟出的智慧，才会明白水的善良。有几点：1、善利万物而不争。水，给了万物以利益，但从不炫耀，这是最大的善良。施恩不图报，是最难的。当然，从西方性恶论出发，是无法理解的，只有中国性善论出发，从人的恻隐之心是人的本性出发，才可以理解。值得一提的是，中国古代思想家，除了法家，儒道墨虽然相互攻讦，但就施恩不图报这点，是共同的。2、处众人之所恶。这里的恶是厌恶，人都反感的人，儒家也提倡敬而远之，但道家却认为，最大的善良就是能以自己的力量，沉淀这些罪恶。宗教就是宗教，信仰的力量是无穷的，佛教的地藏王菩萨也是不渡尽世间罪恶，誓不成佛。3、居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。居，善于因地制宜，这是典型的适应自然改造自然；心胸要像大海一样宽广；与人为善；言而有信；治国有法；能干；随机应变。水是最能随物变化因地制宜的，遇到圆的器皿则圆，遇到方的器皿则方。水又自甘其下才能成势，自己越低越有力量，这不就是越是谦虚的人，越能得到知识和力量的最好写照吗？这些，都是善良的种种表现，也是水的种种表现。总之，在老子看来，善良者像水一样，看似低下，实则能干，现代人那种将善良等同于低劣老实再等同于无能的观点，老子是不赞同的。
　　     道家的德才观和儒家是不一样的。儒家传统都强调道德至上，而才干与道德是二元的。当然，德才兼备者最好，但是，如果德才不能兼备，还是更看重道德的。很简单，“德者，才之帅也，”如同一个汽车，德是方向，才是马力，只有方向正确，马力强大才能很快到达目标。如果方向不正确，马力越大越会南辕北辙。反之，如果方向正确，哪怕马力很小，但持之以恒也会到终点。但是，老子说了，德和才其实是一回事，没有才能的人，其实就是没有道德，或者说是伪道德。很简单，我们经常会遇到好心办错事的人，我们往往因为其是出于好意而原谅他，但其实，这些人造成的危害，有时并不亚于有意造成的伤害。比如，庸医误人，这些庸医也想看好病，却治死了人；再比如，庸君误国，典型的崇祯皇帝，也想励精图治，但能力有限最终死守社稷。在老子看来，这些人就是邪恶之人。
　　     上善若水，首先需要我们要提高我们的能力，能够因地制宜因时而动与人为善言而有信心胸宽广，这是善良的前提，也是善良的表现。然后要面对一切邪恶不动摇，用自己的善良改造对方，至少能做到出淤泥而不染。最终，在有了种种善良的表现和结果后，还能不衿己功。这样的善良，才不致引起灾祸，“故无尤”。当然，老子无意于功名利禄，他的最终目的就是“无尤”，养身自保并利人。我倒是觉得，这样的善良，纵然自己可以不争，但社会必须弘扬这样的正能量。
　　 周易
　　 周易被封为群经之首，是儒家的重要经典。奇怪的是，在一些江湖术士手中，他又和黄老之书一起，成了算命打卦的必备用书。