四、我眼中的艺术
　　 面朝自然主义，对现实主义有所忌惮时，超现实主义的论调就闪亮登场。在印象画中，我能确切感到一种力量。中西文化这次交融，新的事物将会在近十年间，有方向性的标志性的成功。儒家的条条框框也渐渐从这儿，被这潭清水冲洗。二战后，超现实主义所在倡导的正是道教中的思想。是以激情、狂飙的浪漫主义，在希特勒时期或冷战时的苏联，这种天才式总归于宿命论。是以伦理为主的儒教中的大清国之灭亡，是以教条基督教中，在清教徒，人文主义，文艺复兴，自由独立，人权的确定的行经，得以一窥。美国的独立是一宗具有任何色彩所不及，任何论调为之臣服，赞叹不已。所分享美国的独立与强大，所思的“上帝”与“民主”；资本主义经济体的扩张与别具全局性跟客观不可置换的市场导向，是一种高于个人生活与国富强得到更大相因，也正是中国古人说“囯与家”的辩证观。如果社会主义是以社会大生产化为基础，纵然马克思已开辟这个论调，并且苏联似乎也从“进取路上”得到了新式的理论和社会事业的心仪之花。孔子说“大同社会”，陶渊明说“桃源”，太平天国的“有钱同使，有衣同穿的绝对性平均主义。”中国人对未来的心仪之花的采摘，处于一个别具大道而为的高位。印象派以自然为师，强调“不要失掉你所感觉到的第一印象”。在创造力上，赋予整个时代的风气。
　　 西方现代主义是以经典客观直抒为基础，比如《茶花女》。浪漫主义是因为更多幻象、虚构、直接让人信以为真。如今时代最有艺术价值，发展到了以老庄为代表的道教大放异彩，印象学派突飞猛进。对现实情景的生命状态和存在形式进行直觉式的客观再现与描绘，将绘画从客观自然再现转向主观精神表现。在印象派中，赋予个人情感，独立性片段性中的永恒。是全然有别于现代主义跟形而上学的哲学，不是经典，不是理论，不是教条；而是近似无意识，是醉酒，是梦语。
　　 超现实主义这个新理论还没有被大众消化，在大众这个眼中它属于新生儿。新生儿要长大，就离不开，日后大师的文本。大师的文本在何处，在何时会出现呢？这可信度在那呢？鼠目寸光的人会在自欺中，在妥协中得到片刻的安心，而他所得的，真是日后的烦恼的伏笔。从整个图版，或说宏观，或者方向性，这种为背景。艺术家善于捕捉片段，零碎，富有冲击力，这种基调一定落定，后面的文字或图画就重复这个过程，在叠加这种冲击力而得到，极为富有创造力的，赋予作家个人最大热情跟真实。
　　 在封建文明这条路上的框架中，资本主义的“独立性”，就是破天荒。现在社会主义，就以“方向性”而当成哲学，当成是一种“习以为常”，具有公共兼顾共同的诉求，平等跟公正最为醒目。按此说来，塑造人物对“美丽，健康，绿色。”为一体的主人态度。你是放弃走过去狭小的道路，以现有的理论，所不能形成共识的真理。但是，哥白尼的精神还在，第一人的旗帜依然迎风飘扬。这将带来数不尽的春风，又是引领百年风骚。对现实中“是着”的生命状态，以个人诉求的价值，来断定这个事的轻重。在抉择中，得到一个核心，整合出符合，自主性方向性的恒久价值。这里提的方向性，正是马克思主义说的发展，这是最先锋的思想。这都是一个个片段而已，以内在的灵魂而追随源头。教条死于中世纪，人权、自由得以出场。儒教走向窄道，是因为封建主义天子的权利过于集中。然而，印象派加道教等于瞬间中抉择，找到内核与源头。是别于浪漫主义跟现实主义的理性，信仰、真理、神圣等。
　　
　　 五、超文本中的情
　　 小说是一种虚构性的，在塑造人物形象时所要传达作者的思想一种或者多种。《三国演义》孔明、刘备，《水浒传》宋江、李逵等人物，基于七分虚构三分真实的众多学者留下的点评；有三点是注意：第一，力量对比上；敌我悬殊是靠什么打赢的。第二，对正面人物传达了，具有时代性或者先锋性，有时还具有永恒性的理性跟思想性的光辉；比如关羽的忠，刘备的仁；宋江的大义，李逵的泛论。第三，是在第一第二的基础上建筑起来或者延伸出的问题跟问题的解决。这一点一部《红楼梦》被后人不断解读，形成了具有全球影响力“红学”的学术课题。
　　 超文本的提出正是应对第三点而起，这点萌芽也可以类似超现实主义的“宣言”。在寻求发展的路上超文本的定义：是一种在特定环境下，因某种目的或方向性，在诉求的过程而打破了原已成型的是无法更改的“时空”概念。这种概念在科学家看来，是绝对的服从，科学是真相唯一解析名词。在艺术中，这种概念便是相对性的。中国古代诗词中的月亮，不是自然界中的月亮。面对当今在上小学的学生也能更接近事实的答案。紧接着的是，因时隔已久，过去便是历史，渐渐地模糊了。其中的“一丝一毫”也不可能全面性展现。为了更好服务于作家传达思想一种，便有了“领会精神”这个名词，特地成为一种时尚，更易让人学，并且能产生共鸣，非用此道不可也。
　　 全局性中的永存时代烙印，与之相应。在这种场景的摆设中，我会取相对性相近的事物。我的爷爷，我的曾爷爷，呵呵！《圣经》是一步一步的描述，就像是叠积木。《红楼梦》是事由跟相因成为人物社会经验下“经典”。西方文学这种叠积木，机械性的，自然主义大大成为启蒙思想的伏笔。西方近现代能飞快发展是科学实验，而正因为这种文化沉淀下影响的。哲学是对象的逻辑符号。只要赋予这个对象的本身，我们就能叫它为哲学。真正被我们掌握的，是此刻。有些学者广义上包含了历史式，文明也算。哲学是有预见性的，哲学是在于解决问题？问题中就会延伸出好几个不同的样式或者方案。从哲学这方面思量，超文本的定义：不是虚构的虚构，而是在延伸这过程的真心与真相而已，诚如是，更为自由的，打碎了枷锁。这会是意识流吗？还是有别于它。梦中片段的，零碎的事理，好像更突出了人类心理跟生理需求。人类的理性过于强盛时，就会迫使更多所谓的野蛮、奴隶等随化，感性的空间越来越小。文化上说的，多元化渐渐减少。二战后的达达，儒教框架中存有死结，忠与孝似乎真正脱节了，退出舞台了。将被更强大的力量取代：和平跟自由，这层构建才是社会主义，才是社会大生产化，给人类带来的最为饱满，最强大的诉求。考古式的，机械性的，事后诸葛亮的即是形而上学，也将被后来者说破。
　　 也正是印象派对个人主观意识，对客观事物上赋予最大的悲喜色彩，是跟范仲淹在《岳阳楼记》倡导“不以物喜不以己悲”相反走的。超文本的提出正是为了顺应时代需求而生，搭建的内容：建立对话，我与内心的我？你是该知道的，而你是不该那样欺骗我的，这一趟路就是反省。你重视这个过程，那么就收到的快乐是这样的多。超文本提及跟诠释学，乃至结构主义，这将是最有效，也是人类更为美满的意愿。从超现实主义的角度看，展示在面前的大舞台，所以你会觉得越来越多事情做了。因为以狭隘的视野观看如今的世界，觉得时间很有，路也漫漫无涯。
　　
　　 六、文化诉求中的情
　　 1、《木兰诗》中的情
　　 刘三姐在八桂大地以歌仙的赞誉传名。山歌成为一种特定的符合，文化的象征，精神文明建设的重要一课。《白娘子传》与《西厢记》在先辈的探究跟创作中，我们如何继承跟创新有着高远深意。以臆断，所现在我脑海的木兰，在未从军时，就胆识过人。木兰到底是凭借什么获得十年后的胜利归来。这过程，为何一个揭发她的战士都没有，她必是受过伤的，因为在战场动枪舞刀，伤是不可避免。揭发一个人会相应得到好处的，或者因某种利益会有着一个人的，这是社会生活必然错综接近真理的本身。任何一个团体都有因极小的事或者着说目的，某个方向，某个言行举止，都相应有人欢喜也有看不惯的。小人物就有，内讧呢，敌人的间谍，卖国求荣的汉奸等等。这是一个谜团，要的谜底，进行事实的列证是不可能的。我要做的，凭借感官，嗅出属于书里的背后故事，又在继续着一个似梦非梦的传说。知晓作者出于什么考量。同行看门路，门外汉看热闹。
　　 木兰就算历史真的有此人，也不会如此完整，又落着美满的结局。文学的严谨性，文本学说，跟文学创作浪漫主义者所塑造的人物跟构建什么样的场景，便能解析此问题。花木兰的存在性遭到质疑：
　　 第一，来自非常普通的家庭，祖辈都是务农。木兰从小承受大部分的家务。没有木兰诗时就有“木兰人”，前人留下的成功形象，经过诗人天才般笔墨创造出，跟延伸价值取向。“养蚕女”的故事，话说她整年在忙碌养蚕，用蚕丝织成的绸缎拿到市集上卖。在富饶繁华街道，貌美如花的同龄人身上穿着锦衣绸缎，妩媚百生，她为何要泪落而归。这个谁懂？《红楼梦》那块无才补天的“贾宝玉”，在无稽崖夜夜号哭，它又为何如此的伤悲。这两个例子提出了一个问题——自我。我在这里是为了什么？诠释自我？一个人与身边的人一对比，自己远远不如他们过的好，看不到自己半点的优势。这不是简单的钻牛角尖的绝对，也不能总归结怀有自卑感。是在接纳自己，跟先承认自己同等重要。木兰精神系统性的指导，这有里程碑的意义，是中国文化发展路上必然结果。
　　 第二，我要大家分享这个过程。木兰要面临三大问题。第一父母为何要让她从军，还有邻居叔伯该有个人要指出这个问题，“这不就是，拿一命换一时之命？”难道，会有这样的事？木兰有孝心，但是孝心总不能说，能把整个家族的人都隐瞒吧。除非有一个原因“从小，家人把她当男孩养，可这从后面，到街市的东南西北买上路装备，推翻了此想法。她是秘密行事的。从而木兰的整个想象就更加完整。木兰没有向家人交代要代父从军的事，而是这一切都在木兰自己的脑里想着，还着手做这事。三更半夜，木兰留下一封信，说明自己要到离这有几百里的军营报到的事。当他们知道了这事后。当然，木兰绝对是最后一批到的，因为唯有这样，家人才承认这个结果，才落定木兰在做欺君之罪，会灭族的。如果木兰家有钱，用钱可以让别人来代替他家出战的。在古代征兵令，钱财有其灵活存在的地方。木兰的青梅竹马，邻村的一个小伙子。一起去的，这才是木兰在军营能立足的原因，或者几个人同乡成立了一个非常组合。才不至于把这个消息，给上级汇报。这几个人被木兰的胆识气魄，跟这份感天地的孝顺惊到的，举荐她信服她追随她。木兰头脑清醒，做事有城府的人。“代父从军”的壮举，她的胆识与司马迁《陈涉世家》中陈涉提出的思想“王侯将相宁有种乎。”这最有活力东西，还延伸到清朝末年。不过，这一思想按我看来，远远不是此，就今天来看，还有其独家吹响的舞台。木兰之所以为木兰精神，那是因为中华儒家的家国情怀的忠诚孝顺深入人心，长久不衰。