文本思考：
　　 1、“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”对先人的这个说法请从今天的社会文化生活现象引证之。
　　 2、谈谈自己对“我欲仁，斯仁至矣！”一句的理解。
　　 一周一诵
　　 1、爱无差等。曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁
　　 2、仁慈隐恻，造次弗离
　　
　　 【第二节】古 训
　　 《弟子规》：
　　 凡是人皆须爱天同覆地同载
　　 行高者名自高人所重非貌高
　　 勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
　　 人不闲勿事搅人不安勿话扰
　　 恩欲报怨欲忘抱怨短报恩长
　　 能亲仁无限好得日进过日少[译文略]
　　 《千字文》：
　　 [吊民伐罪，周发殷汤]：安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
　　 [爱育黎首，臣伏戎羌]：他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人民都归附向往。
　　 [化被草木，赖及万方]：贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
　　 [仁慈隐恻，造次弗离]：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危机的情况下也不能抛离。
　　 《三字经》：
　　 [窦燕山，有义方。教五子，名俱扬]：五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
　　 [为人子，方少时。亲师友，习礼仪]：做儿女的，从小时侯就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处世的礼节和知识。
　　 [三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺]：什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理、相互之间遵守道义，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
　　 《朱子家训》：
　　 [刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡]：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理；行事违背伦常的人，很快就会消灭。
　　 [见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚]：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。
　　 [施惠无念，受恩莫忘]：对人实施恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。
　　 《幼学琼林》：
　　 [恩可遍施，乃曰阳春有脚]：恩泽广泛地施行，好象阳春滋长着万物一样。
　　 [感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天]：感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的恩泽叫做二天。
　　 [爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁]：项羽抓到刘邦的父亲，要烹杀他，刘邦说我和你同时受楚怀王之命结为兄弟，我的父亲就是你的父亲。你要烹杀他，请分我一杯羹。
　　 [王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不殉君]：王阳、贡禹二人是挚友，王阳担任益州刺史，贡禹就弹冠相庆，等待他推荐自己；杜伯、左儒同为周宣王时人，周宣王无辜杀杜伯，左儒力争，后杜伯被杀，左儒也跟着死了。
　　 研究性学习：
　　 1、语曰：“施惠无念，受恩莫忘。”同样是对于恩惠而言，为什么两者的态度截然相反？
　　 2、王阳、杜伯的故事在今天当怎样理解？
　　 文本思考：
　　 1、自译“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”，并说出你的看法。
　　 2、古云：“信使可复，器欲难量”，我们做的怎样？
　　 一周一诵
　　 1、宁为玉碎，勿为瓦全
　　 2、古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外
　　
　　 【第三节】君子以剑自卫乎
　　 君子以剑自卫乎
　　 《孔子家语.好生第十》载，子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：“古之君子，以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁化之，何持剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐以受教。”
　　 颜回评价夫子：“子温而厉，威而不猛”。“君子不重则不威”，夫子“威”的是德行，所谓的“猛”，即今天所言的“暴”。这个故事是子路刚进入孔门后不久发生的。老师在学生刚刚求学之始就种下了“仁”的种子，可谓慎于始，好的开始是成功的一半。
　　 仁者无敌
　　 楚汉相争，虞姬随项羽沙场征伐。彭城之战，刘邦败绩。刘邦之父刘太公、其妻吕雉皆被项羽所虏，安顿于彭城[今徐州]美人巷，由虞姬照看。《刘邦传奇》载：楚汉鸿沟划界，中分天下，项羽放二人归汉。临别吕雉含泪向虞姬道：“彭城三年，是夫人情同姐妹，使我享受了王后之富贵荣华，日后定图后报。”
　　 垓下之战，项羽被汉军围困，面对江东，慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世/时不利兮骓不逝/骓不逝兮可奈何/虞兮虞兮奈若何！”姬为助项王突围，以图东山再起，和歌曰：“汉兵已略地/四面楚歌声/大王意气尽/贱妾何聊生！”歌罢，遂拔剑自刎，玉殒香消。虞姬杀身成“仁”之举感动了项羽。项王重整旗鼓，率兵杀出重围，终自感无颜见江东父老，亦自刎于乌江。
　　 虞姬的“仁”也感动了刘邦。《后汉书》载：“汉王用鲁公礼，收项王尸身，亲为发丧，命文吏缮成祭文。称道项羽坦诚盖世无双，拘太公而不杀，虏吕后而不犯，三年留养，尤见性情。临祭读文，泣之而去。”
　　 楚汉相争，刘邦称雄。自古语云，成王败寇，然而，项羽则是一个例外。综观历史，流传竹帛褒项贬刘之作比比，司马迁的《史记》更是将其与中华历代帝王并列“本纪”。“乌江耻学鸿门遁/亭长无劳劝渡船。”[汪绍火昌《项王》]项羽兵败垓下，并非一败涂地，无路可走，时已得突围成功，尚有乌江亭长备船东渡以图江东再起之可能。“江东子弟多才俊/卷土重来未可知。”[杜牧《题乌江亭》]然而，项羽毕竟项羽，执仁仗义、忠勇贞烈的男儿气概英雄本色至死不改。项王率领八千子弟起兵，发展至亡秦的四十万大军，一路风云叱咤，而到垓下仅余二十八骑，至溃退乌江岸边，爱妾已去，“八千子弟无一生还”，终自感“无颜见江东父老”，遂百念俱灰，慷慨赴死，英雄末路，愈见其仁。其英勇壮举感天地而泣鬼神，真真令人震撼！
　　 刘项争雄，究竟谁是胜者？
　　 住宅的主人
　　 有位孤独的老人，无儿无女又体弱多病，他决定搬到养老院去住，于是宣布出售他漂亮的住宅。
　　 这是所有名的住宅，购买者闻讯蜂拥而至。住宅的底价是8万英镑，但人们很快就把它炒到10万英镑，而且价钱还在不断攀升。要不是健康状况实在不行了，老人是不会卖掉这栋他住过大半生的住宅的。连日来，购买者没有一个如他所愿。老人深陷在沙发里，满目忧郁。
　　 后来，一个衣着朴素的青年来到老人面前，弯下腰低声说：“先生，我也想买这栋住宅，可我只有1万英镑。”“但是，它的底价就是8万英镑。”老人淡淡地说。“如果您把住宅卖给我，我保证会让您依旧生活在这里，和我一起喝茶、读报、散步，相信我，我会用整颗心照顾您！”
　　 老人站起来，挥手示意人们安静下来。“朋友们，这栋住宅的新主人已经产生了，就是这个小伙子！”
　　 现实生活中，有的人为了能赚到钱，出卖自己的人格、思想，甚至灵魂，但这个故事却让我们懂得了，完成梦想不是靠冷酷的厮杀和欺诈。其实，真正让一个人成为大赢家的，往往是那颗仁爱之心。
　　 学生与老师
　　 有个小朋友中午刚睡醒，另外一个当值日生的小朋友就把他睡觉用的垫子抽出来，刚好他起来时还没有站稳，这样一抽，孩子就倒下了，头撞上了墙壁，虽不算很厉害但也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。当天晚上回去，孩子的母亲打了一通电话到幼儿园，她说：“孩子好象喊头痛，不知道今天在学校发生了什么事？”老师才警觉到孩子撞得有点严重，就赶快让她母亲带去医院检查一下，结果没什么事。时隔一天，老师就对这个小朋友说：“你撞了以后头痛应该告诉老师，不然的话，撞得严重没有及时医治，身体会受损伤的。”学生说：“老师，因为我被撞倒，你已经批评她一次了，假如我又告诉你说我头痛，她或许还要被批评一次，可能回家后还要被妈妈骂，所以我才不愿意讲。”一个小姑娘才5、6岁，她可以做到替人着想，就连我们成人哪怕老师也深受感动。
　　 研究性学习：
　　 1、故事“君子以剑自卫乎”给我们以怎样的思想启示？
　　 2、从“仁爱”角度看，项羽与刘邦究竟谁是胜者？
　　 文本思考：
　　 1、“住宅的主人”中的小青年是怎样获得出售住宅的老人的青睐的？
　　 2、“学生与老师”故事中，如果你是那位跌倒的小朋友，你将会如何做？
　　
　　 【第四章】知与行
　　 引言知，晓得，明了，知道；从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。《玉篇》：“知，识也。”《庄子.外物》：“心彻为知。”《后汉书.列女传》：“不知何氏女。”《史记.留侯世家》：“留侯曰：‘陛下不知乎？此谋反耳。’”《史记.李将军列传》：“百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”唐.韩愈《师说》：“人非生而知之者。”宋.欧阳修《归田录》：“汝亦知射乎？”清.梁启超《谭嗣同传》：“知其不可而为之。”
　　 行，从行，从行。甲骨文像十字交叉的路口之形。本义：走路，行走；又，道路。《说文》：“行，人之步趋也。”《广雅》：“行，往也。”《老子》：“千里之行，始于足下。”《论语.述而》：“三人行，必有我师焉。”《汉书》：“以次贯行，固执无违。”《后汉书.列女传》：“羊子尝行路。”《说文》：“行，道也。”《诗.小雅.小弁》：“行有死人。”《诗.豳风.七月》：“遵彼微行。”《诗.大雅.常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《楚辞.九歌.国殇》：“凌余阵兮躐余行。”
　　 人的一生就是知与行的社会实践，人的认知指导行为，人在行为实践中又修正、形成新的认知。关于知与行，或者说理论与实践，讲与做，读书与做事，知识与行动，是一对矛盾，如何将其统一起来，是我们人生很大的考验。
　　 值得庆幸的是，我们生活在文明古国，我们的历史渊源流长，历代先贤曾经对此作了不少精辟的论述。如“非知之艰，行之维艰”、“三思而后行”、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”、“博学而不穷，笃行而不倦”、“知而弗为，莫如勿知，亲而弗信，莫如勿亲”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“学而必习，习又必行”。先师的教导，为我们指明了前行的目标和方向。
　　 关于“知”，孔子认为“生而知之”，又强调“学而知之”孟子的“不虑而知”、老子的“不行而知”、朱子的“知先行后”和王阳明的“知行合一”，他们所讲的“知”，就是指人的生命所具存的义理，指人生而具有的善性或善的潜质，而非指知识。我们不能把这里所说的“知”简单地理解为“知识”，于是就把这些思想家统统划进唯心主义认识论的范畴。
　　 关于“行”，行为实践与认识实践有很大的不同，行为受主客观条件的制约，相同的认知对于不同的人、不同的场合、不同的时间会造成完全不同的行为。仅仅有实时精细、准确、全面、深入的认知，并不足以达成最合理、最有效、最智慧的行为，从知到行，还有相当的跨度。所以人们都认为知道了不做还不如不知道，行动最重要，“行动胜于言语”，“临渊羡鱼，不如退而结网”。
　　 “知”是人知，“行”为实践，明代学者王守仁提出了“知行合一”学说，主张“知中有行，行中有知”。他主张“良知无不行”，而自觉的行动也是知；“以知为行，知决定行”即“知”是“行”的主义，进而实现“知”与“行”的统一。人民教育家陶文浚先生，因在教育工作中体会到“行是知之始，知是行之成”而改名为“行知”，他还有一首题名为《三代》的诗，曰：“行动是老子/知识是儿子/创造是孙子”，生动地描绘了“行与知”的关系。
　　 一周一诵
　　 1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
　　 2、穷天理，明人伦，讲至言，通世故
　　
　　 【第一节】格物致知，博学笃行
　　 格物致知
　　 朱熹集注四书，他在临终前一天还在修改“大学章句”。而《大学》中的八条格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，和《中庸》中的博学、审问、慎思、明辨、笃行，正是其论述知行思想的立足点。
　　 朱熹所谓致知在格物者，其《大学章句》称：“言欲吾之知，在即物而穷其理也”。在他认为，所格之物范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，也包括人心中的“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德观念。任何事物都有其所当然所以然之理，从自然界的一草一木，到人的一念一想，从人伦日常之用，到关于到宇宙本根的哲学道理，无不是穷格的对象。如他的《语类》[卷一五]云：“上而无极太极，下而至于一草一木昆虫之微，各有道理。”但是他在《文集》[卷三九]中强调格物“需有缓急先后之序”，最要紧的莫过于“穷天理，明人伦，讲至言，通世故”。