随着时光的脚步一步步地走远，时间不断地剥落着宽厚的墙体和塌落厚大的土坯，顺着缓缓的曼坡滚下，滚入潺潺的库车河中，卷入一去不复返的岁月深处，只留下一片残破不堪的残垣断壁和纷纷扰扰的往事，沉淀成为一种我们探寻的目光，一种对过去时光的迷恋，对未解之谜的痴狂。面对一堆没有任何文字记载的黄土包和高大耸立的残墙，它们就像一座座无字的纪念碑，无不渗透着一股神秘感觉和内心挥之不去的眷恋，留给我们的是一堆待解之谜，是我们对这样一草一木的热爱。我喜欢这样探寻的行走，它总是让我们在不断的猜测中思索中，寻找到我们想要的答案。也许那些答案并不精彩并不合理，可它并不影响我们对一种食物的热爱。
　　 在苏巴什西寺院，这座毗邻龟兹美女墓葬的佛塔，并非为龟兹美女死亡而建的。应该说，佛塔早于龟兹美女死亡之前就已经存在了，因龟兹美女身为龟兹王后，又因苏巴什佛寺是龟兹王王室寺院，佛教又是龟兹国的国教，遵照佛教习俗，把龟兹美女葬于此是非常合理的。但我知道，这座佛塔不是当年这座佛寺群中最显赫的建筑，最起码不能与我们刚进来时看到的大殿相比，那是当年整个佛寺群中最核心的建筑，也是教徒们最向往的殿堂。它既是平日颂经礼佛受戒的地方，也是躲避战乱和异教冲突的堡垒。其实佛塔更像是一座具有象征意义的建筑物，或许是为珍藏佛祖舍利或大德高僧舍利而建的塔。
　　 陕西省宝鸡市扶风县法门寺，就有这样一句话：法门寺，因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法门寺地宫被打开，地宫珍藏4枚舍利。其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的舍利。这三枚都属于“影骨”和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。这样看来，苏巴什佛寺的佛塔底下是不是也有地宫呢？地宫之内又是藏得什么宝贝呢？据看护苏巴什的老王说，佛塔底下像一个深不见底的大洞，一块石头撂进去，滚好长时间才听到落底的声音，而且那声音变得很微弱了。
　　 老王的话可不可信我不知道，但老王传递给我的一个很重要的信息，那就是佛塔底下是空的。为什么佛塔底下是空的呢？又到底空到了什么程度呢？是和法门寺地宫构造一样吗？很多问题一下子就跳到了眼前了，说真的，真希望打开苏巴什佛塔地宫，也像法门寺一样给我们更多的惊喜。也许也供奉和安置着舍利、经卷和各种法物，让我们了解更多关于苏巴什记述，以及为何建这座佛塔，是为了存放大德高僧的舍利？还是有其它原由？听懂佛教的人说，佛塔不是随意而建的建筑物，建每一座佛塔都是有很多讲究的。佛塔起源于佛祖释迦牟尼圆寂后，她的弟子们为了纪念他，各自建塔以埋葬他的骨灰。所以佛塔也是佛教徒主要膜拜的对象，建塔之风也就从那时留下了。师傅圆寂后，弟子们为了表示对师傅的怀念和追思，徒弟们都要出去化缘，筹集资金为师傅建一座塔。时间久了，就成一条不成文的规矩。
　　 老王还说，他怕佛塔底下太空会塌了，没事的时候，他就背石头往佛塔地下投放，已经投了不少了，可还是深不见底的样子。老王总喜欢扛着一把铁锨在苏巴什遗址里转悠。这是他的工作职责，也是他多年不愿离苏巴什的原因。他喜欢这里的宁静和心灵的清纯，更让他有一种与佛为伴的神圣感。老王看护苏巴什已有十几年了，他对这里的一石一砖都很熟悉，哪个角落都留下了老王的足迹。这些年来，老王和苏巴什一起感受时光的脚步，一同走过了十几载风风雨雨的日子，没人比老王更知道保护的重要性，如若仍由风吹雨打，一堵堵大墙倒下去，变成了一堆红褐色的土堆，不知道在不远的将来，苏巴什也许只剩下了一个名字了。
　　 苏巴什西寺院的这座佛塔，虽然看上去有些残破不堪，但它保留的型制和规模依然是现今库车地区最为完整的佛塔，不仅如此，登临佛塔，环顾四周，残垣断壁，逶迤相连，一个庞大的建筑群落就呈现在眼前了。佛塔的高度至今仍然有十几米高，但是具体有多少层已经看不出来了，我和谭现锁也细致地数过，但是我们实在不敢确定它的层数。其实佛塔的高度并没有严格规定，一般都是七至十三层。七层来源于七宝：也就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。用这七宝来建的塔，故称为宝塔。十三层塔是因为佛教传入中国宗派为十三宗，与西方基督教文化观念相反，十三在佛教中被认为是一个吉祥的数字，佛教传入中国宗派为十三宗，塔也是十三层，代表功德圆满，从大多数塔来看，从一层到十五层，在佛教经典里有明确的规定。后来时间久了，随意性也就越来越大了。佛塔，又称为浮屠、方坟、圆冢，最早是用来供奉和安置舍利、经卷、各种法物，许多佛塔会刻有建塔碑记、圣像、佛经等。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后的舍利，被分成八万四千份，在世界各地建塔加以供奉。
　　 行走在这些土堆之间，不经意你会以为这仅是一种自然地貌，因为新疆很多地方都有水流或风沙侵蚀后形成的特殊地貌，常被叫做魔鬼城。但仔细观察，你会看到属于人类雕琢和抚摸它们的痕迹，那是时间留给我们的最后的纪念。时间是个很可怕的东西，无色无味，摸不着看不见，可是它却总是不知不觉地偷走了我们的青春岁月，用月光染白我们的一头青丝，用轻柔的手指把我们推向无底深渊。没有什么可以与时间抗衡的，不管我们的骨头有多门坚硬，也不管我们有多么蔑视它淫邪的翅膀，我们都将败在时间的微笑里。
　　 我和谭现锁登上佛塔上方中部的一个平台。这并不是佛塔的顶尖部位，只是佛塔上方的一个平台。在平台的后面还有一个一米多宽，七八米长的后室，据说，那里面原先供奉的是佛祖壁画，当然是必须顶礼膜拜的。我们脚下站着的平台，也是大德高僧们讲经说法的高坛。当我们面对平台对面空旷的原野时，发现了一条半截坡道，看上去最初的坡道会延伸一段距离，也就是说，顺着坡道从底部可以上到这个平台来。后来听对苏巴什有研究的专家说，不要小看这条现在看上去普普通通的坡道，在龟兹佛教最兴盛的时候，这是一条很神圣的坡道，一般人是不能走的，只有那些有声望的大德高僧才走的坡道，这个佛塔上的平台也不敢小觑，是大德高僧们登坛讲经说法的地方。那时的龟兹王国政教合一，从王公贵戚到平民百姓无一不信奉佛教的，大德高僧们也是龟兹王国国民最为敬仰的。所以，当时的龟兹大德高僧们有着至高无上的荣光的地位。他们坐在高高的佛塔上，俯视着笃信佛教的教徒们，跪拜在佛塔下的地上，聆听他们声如洪钟地讲解经文，向僧众们宣扬着佛法的教义。
　　 佛教诞生于公元前6世纪古代印度，当它开始向世界各地传播时，似乎东方人与它更是心有灵犀，一接触就被它的智慧所迷倒。从地理位置上看，佛教在向东传播的过程中，中亚和中国新疆是它的必经之地，丝绸之路不仅是一条商业贸易之路，它更是一条信仰之路，龟兹就是这个信仰之路上的一个精神驿站，它是佛陀的一个明珠。当中原人对佛教教义还懵懂无知的时候，佛教在龟兹已经酣畅淋漓了，而当整个东亚都浸润在佛陀的教诲之中的时候，佛教却在龟兹无可挽救地消失了。经过千年的风雨剥蚀，经过民族的迁徙、宗教的更替和战争的创伤，今天龟兹古国的地面上已经很难见到佛教的遗迹了。
　　 玄奘赴印度取经，临近龟兹国国门时，龟兹国王率领群臣及沙门大德木叉毱多等数千僧众迎接，第二天又迎入王宫，以最高礼仪款待玄奘，临走的时候时，龟兹国王还赠送玄奘随行人员和财物骆驼马匹，备以取经漫漫长途使用，从这一点就可以看得出，龟兹国王对玄奘大师德行的仰慕与不辞路途遥远取经敬佩之情，也从侧面感受到龟兹王国兴盛的佛教。玄奘大师因无法翻越雪山，是在龟兹住过两个多月的，给王族贵戚讲过经文，也在苏巴什佛寺登坛过坛说过佛法。玄奘大师是在苏巴什大殿讲的经文？还是在登临佛塔之上说过佛法？是呀，玄奘大师在他的《大唐西域记》中并没有记录这些。也许在玄奘大师心中，这些都是不值一提的小事，所以，他不会把这些小事记录在《大唐西域记》里。
　　 当我和谭现锁从佛塔上下来，走到半中腰时，发现佛塔土坯气墙体上有一块异样的东西，仔细观察才看明白，那是朽烂的木头露出来了。再在佛塔上寻找，这些木头有横的也有竖的，有序地排列在佛塔的墙体里，之间的距离也是很均匀。我好像看明白了，这些木头是佛塔不可或缺的部分，起到现在盖房子钢筋的作用。在建造佛塔之初，建造者就已经有了具体的规划，也许他是一位建筑大师，知道用什么材料，才能使得佛塔坚固。他更知道仅凭黄土坯子和一腔美好的愿望，是建不起一座佛塔的，而且佛塔有时多米高，就是建起来了，佛塔的寿命也不会长了。他要建一座固若金汤，举世无双黄土坯子的佛塔。在那个没有钢筋和水泥的年代，他首先想到了木头。木头这种随处可见的建筑材料，一座佛塔的模样早就在他的心里具象起来。我们不知道他有没有建造佛塔的图纸，可在他心里早就有一座佛塔了，每一道工序也都装在他心里，应高说他早已是成竹在胸了。首先，他用木头搭建了一个佛塔模型，也就是佛塔的骨架，和现在建造高楼一样，用水泥钢筋浇筑框架，之后再用砖和加气块填充空余的地方。建造佛塔采取的也是这种办法，黄土坯子只是填充材料，承受的压力并不大，直至佛塔建好了，木材和黄土坯子凝成一体，直到今天，数千年时光的砍伐，佛塔依然没有完全倒塌，应高说这是一个奇迹，，让我们对新疆南疆的建筑物，有了最初浅的了解。
　　 行走之间，我忽然回眸一望，一道刺眼的阳光直射我的眼睛，使我无法看清眼前的一切，还有一种非常眩晕的感觉。瞬间模糊的世界里，一片佛寺建筑群，在我的世界里隆重登场，有序的僧人按部就班地做着自己的事儿。当我路过他们的身旁时，他们好像根本没有看到我，我与他们打招呼，他们也不搭理我。忽然，我的耳边又响起敲击木鱼和诵经的声音，而且那声音越来越大，一直弥漫了我的整个世界。漫漫地闭上眼睛，我看到玄奘大师手持禅杖一步步从坡道走上来，风轻轻地吹起他的袈裟。坡道两侧和佛塔四周聚集着无数僧众和信徒，在一片欢呼之声，看着登玄奘大师临佛塔之上，双手合十盘膝而坐：吾乃大唐僧人玄奘，此行去往天竺取经，因雪山受阻，而今登临高坛，与龟兹众高僧大德共同研习佛法，甚喜，甚慰。
　　 回到库车城，我还是晕沉沉的，仿佛，我是从另一个世界回来的，又好像我是从佛国世界穿越过来的。我不知道，我的前生是不是一名笃信佛教的僧人，或许，我本身就是佛门弟子。
　　
　　 十四、隔河相望
　　
　　 因为，在县委宣传部工作，带人到苏巴什参观，已记不得有多少次了。可是每次来了，都在西寺院转一转就走了。至于东寺院，只是站在西寺院的高坡上看上一眼，或者远远地拍上几张照片就算完了。总好像那是一个被冷落的才子佳人，默默地注视着西寺院络绎不绝的人流，而自己却独享着那份孤寂那份与世无争的幽静。其实，西寺院和东寺院相隔并不远，仅一河之隔，却有着冰火两重天的感觉。西寺院不仅车水马龙人气旺盛，而且西寺院总好像蕴含着更多令人向往的佛教文化，总是牵动中外爱好佛教文化的人，在这里探寻和思考。东寺院不仅门可罗雀，就连文字记载上，也是草草几笔便了事了。在想搜索有关东寺院的资料，已无从寻找了。
　　 对我来说不去东寺院看看，不仅是极大的遗憾，也是我不能原谅自己的过错。无论如何我都要过去看看东寺院，哪怕是一无所获，我也想亲眼去看看，亲身体验一下残破高墙的泥土的气息。人干什么是为什么要那么直接呢！总是那么功利，总是那么利益熏心，一切都是围绕自己为中心，满足自己的虚荣心，满足自己不断膨胀的欲望，一切都具有目的性和操作性。为什么不能抛下那些五彩缤纷的诱惑和私欲的膨胀，去干一些在别人眼里并不一定有意义的事情，也许有人会说你傻会说你不可理喻，可那却是有益于自己一生的成长，有益于我们看清这个美丽世界背后的丑陋和阴暗角落里的善良。
　　 有些朋友不在生活里，是在生命里。陪伴不在身边，却在心间；不曾牵手，却真实拥有；不曾谋面，却铭记于心。说不出的情，若有人明白便是幸福；表不出的意，若有人相知便是知己。其实人并不需要太多，孤单时有人陪，无助时有人帮，落泪时有人懂，于心灵是一种温暖，于生命是一种感动。有朋友发来这一则短信让我非常感动，我不知道他的这番感慨是什么心情和心境，但是，让我看了还是那么温暖那么令人感动。假如我们都能做到如此境界，又何愁天下无知己！又何愁自己活得不快乐。
　　 说白了，人活得洒脱一点活的轻松一点，不为名利奔波，不被虚荣所迷惑。不是说无欲则刚嘛，但是欲望是人与生俱来的劣根，要想根除自身的劣根，却比根除肿瘤还要麻烦。肿瘤切除了就没有了，可欲望就像恶魔缠身一般，将伴随你这一辈子。人一旦私心杂念的欲望占据了上风，就很难自拔于泥潭陷阱的困扰。佛教讲究的就是修身养性，积德行善，普度众生。特别小乘佛教，以今生的苦修换取来世的天堂。这样的思想和目的，在现在看来无异于笑话，然而对于信奉佛教的僧众来说，却是他们愿意用一生苦难的追求，修炼自己的天性，为的就是死了以后可以升入天堂，享受另外一个世界荣华富贵。