3、百年不乱谓为纯族
　　 历史上所谓的“徽州八大姓”，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓，倘若再加上洪、余、鲍、戴、曹、江、孙，则是所谓的“新安十五姓”。他们的分支余脉，在徽州的一府六邑广泛分布，以巨族大家的势力和财力，为族人的读书入仕和经商，提供坚强的后盾与保障。
　　 其实，源远流长的徽州大姓，远不止上面所说的这些，比如祁门谢氏，始迁祖为东晋名相谢安石的十三世孙谢杰，数百年世系不乱，谓为“纯族”。因此对一个宗族来说，修谱和修祠一样，也是一件神圣的大事。“会祭有万丁之祠，宗佑有百世之谱”，家有牒书，无无谱之族，是徽州人的骄傲。不知为什么，在徽州，族谱俗称“纸角谱”。每个宗族的族谱，或10年，或20年，或30年，都要重新编修一次。
　　 中国的宗族是一个封闭性的血缘集团，族谱的中心内容是对“家系”的确认。通过族谱，宗族成员产生共同的归属观念、同源意识和亲近感。在徽州，每一个聚族而居的家族组织都有一部或数部家谱，尤其是汪、程两氏，支祠都数以千计，家族之家谱，也如同他们的祠堂一样，分为通谱、世谱、支谱、总族谱、分族谱、统宗谱、大同宗谱和小宗谱等等，外人搞不清楚。这使得一姓一氏的谱乘往往多达成千上万种。名宗右族的族谱，刻工精美，印制精良，而且卷帙浩繁。
　　 这也一定程度促进了徽州刻书业的发展。
　　 在徽州人的心目中，悠悠万事，唯宗族为大，徽州人逃难，往往一副担子，一头挑的是宗谱，一头挑的是小孩。这是徽州文化最具有象征意义的画面了。潘光旦在为胡适父亲胡铁花文集所作的序言说：“阖家的逃难，上有老，下有小，顾了这个，忘了那个，是何等严重的举动？家人生命的安全，其实比较还是小事，祖宗的遗产怎么样？坟地搬不动，祠堂抬不走，只好听之，但是神像、家谱是万不可不带着一起逃难的。我知道好几家人家，逃难的结果，把什么都掉了，人口也弄得七零八落，有一家当时只剩得一个寡妇，但是几卷残破的家谱却没有散失。”他指出，胡铁花就是一个挑着家谱逃难的徽商。胡适晚年常说：“徽州话是我的第一语言。我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用绩溪土话来念。”这是他对助手兼秘书胡颂平说的话，有些断断续续。迢遥山水，乡关何处？通过这些话，我们能够感受到胡适先生那愈到暮年，愈萦绕于心的复杂的乡情和家族之念。
　　 4、傍水结村依山造屋
　　 在徽州，村落的起源、发展和布局受到多种因素的影响，而风水是其中最重要的因素。风水家有言：“阳宅须教择地形，背山面水称人心；山有来龙昂秀发，水须围抱作环形；明堂宽大斯为福，水口收藏积万金；关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这是姚廷銮在他的《阳宅集成?基形》中，为村落基址的选择所定下的基本原则，也就是徽人通常所说的“傍水结村，依山造屋”。理想的村落模式是枕山、环水、面屏，有河流或溪水从村基前湍湍流过。
　　 考察一些依山傍水的村庄，初期均是傍着水流的走势建成狭长状，只是随着人口的繁衍与屋宇的增多，才渐渐由纵向朝横向发展，成为一大片真正意义上的村落。徽州多山多水的地貌为村落的选址提供了较多的空间，许多村子的起源均是其先人根据风水理论选择的结果。翻阅有关资料，发现方氏荷村派始祖选择荷村作为他们的基址，是因为其地“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳”，遂“慕山水之胜而卜居焉。”湾里裴氏则自谓他们的村落为“鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有村，葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静……惟相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”歙县西溪南的吴氏始迁祖也是几经选择比较，才找到现在这块吉地。从这些选择中可以看出，依山面水是重要的条件，休宁的茗洲，为了面向朝山，人家的大门甚至一律面北而开。
　　 但风水是个复杂的问题，有些时候，虽然山水俱胜，也未必就能发达。如宏村汪氏，其地雷岗后有“幽谷茂林”，前有流水潺潺，但在长达300年的时间里，却不断遭受火灾的侵扰，这种情况下，就需要请高人来治理了。所以他们后来才请来了远近闻名的风水先生何可达。何可达先后用了10年的时间，走遍了远山近川，反复审视了山脉河流的走向与形势，才认定宏村的地理为一卧牛形，必须按照牛形进行村落的总体规划，宗族才能兴旺发达。
　　 徽州有很多村落，当初建造时均是按特定的形状设计，比如呈坎是八卦形，龙川、西递是船形，宏村是牛形，等等，这在平原，似乎从未遇见过。而水口则是整个村庄风水的咽喉，决定着一个村子的兴亡盛衰。许多宗族在水口之上建造桥、亭、楼、塔，种植树木花草，所以徽州村落的水口，有中国的民间园林之称。
　　 5、风水咽喉水口财神
　　 风水不仅作用于徽州村落的起源，在村落自然环境和人文环境的维护和改造上，也被认为有决定的作用。在徽州，山石草木都与人的命运息息相关，不可轻动。徽州许多家法族规中都有禁止私伐树木的条文，就是因为，树木可以保全一个村庄的生气。而“气”的聚散可以决定一个村庄的兴与亡，一个家族的荣与衰。但“气”是抽象的，它只能通过“形”来体现，因此风水学中就产生了大量对山形吉凶的判别：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”，比较玄妙，不好把握。而当天然的环境不能合乎于风水家所设定的理想模式时，就需要采用避让、改造、符镇等等方式，加以人工的调整。如歙县渔梁某宅坐北朝南，面向紫阳山，门前有一条河流，应是风水家们眼中的理想之地，可惜的是，由于用地的限制，宅门正对着紫阳山上的一块怪石，被认为是大不吉。于是除将门向偏斜外，还在门前设置了一块“泰山石敢当”，以镇邪。关于“石敢当”的来源传说不一，但其被赋予镇百鬼、厌灾殃的神秘意义，在各地民间却是共同的。这是一般人家，若是村子，要更复杂一些，如绩溪的冯村，之所以能“物阜而丁繁者，一时称极盛焉”，是因为他们依据风水之说，因地制宜，“辟其墙围于安仁桥上，象应天门，筑其台榭于理仁桥下，象应地户”，作了风水上的治理。
　　 这些治理，大都是在水口上进行。水口是古徽州村落建设中一项重要设施，它同祠堂、庙宇一样不可缺少。在明清时代，风水是徽州社会最为关切的问题之一，寻一方风水宝地是人们梦寐以求的大事情。当地流传着这样两句民谣，“生要生在苏州，死要死在徽州”，又说，“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”，因为对死者而言，林木幽深的徽州是人们的最好归宿。而对于生者来说，水口则是整个村庄风水的咽喉。在徽州百姓的观念中，水就是财富，故而需要在那里建造标志性建筑，以锁住水口。民间甚至有祭祀“水口财神”的习惯。也有人认为，整个徽州府就是因为山势环绕，水口严密，才在明清两代创造了殷富无比的辉煌。
　　 在徽州，大凡百年以上的村庄，都建有经过精心规划设计的水口。这些水口设施，在表达象征意义的同时，也美化了徽州人的居住环境，培养了徽州人幽雅的审美情趣。
　　 6、街巷勾连形似迷宫
　　 现在我们该深入到徽州的街巷了。
　　 徽州街巷的石板路色泽青纯，古朴沉重，两边的沟渠里长年流水淙淙。在沟渠的后面，才是一些砖木结构的古民居，这样门前流水的局面，只有徽州才能看到。这些建筑看上去都朴素而端庄，而且都是一些楼房。正如谢肇淛在《五杂俎》中所记载的那样：“余在新安，见人家多楼上架楼，未尝有无楼之屋也。计一室之居，可抵二、三室，而犹无尺寸隙地。”徽州民居的格局都比较小，面阔大多只限三间。这也是因为徽州地少人多，田价高昂，加以子孙绵延，家族繁衍，为了扩充居住空间，解决人口和土地的矛盾，就只好建楼了。是传统的双披屋顶，半掩半露，隐在层层叠叠的山墙后面。
　　 一位日本建造学家在《中国民居研究》一书中，这样来描写徽州的传统民居：“街巷又深又窄，阳光射不进去，但可以看到明朗的天空。石板路蜿蜒曲折，黑瓦墙顶高低起伏，形态端庄。身处此地，似乎突然觉得迷失在西班牙或意大利古老的街头。穿过饰有精巧砖刻门罩的大门，进入室内，令人吃惊的是，从上面射入的明亮幽静的光线，洒满了整个空间。人似乎在这个空间里消失了。与入口相对的是一块横卧着长石板的地面，称作天井，站在这里仰视，四周是房檐，天只有一长条，一种与外界隔绝的静寂弥漫其中。地层正中有开敞的大厅，向着天井开放，这是‘堂’。木质柱、梁和墙壁，以及有精细雕刻的门窗在暗中发光。堂中央壁上挂着对联，装饰着花瓶、镜子等，格调高雅。天井和堂浑然一体，这是内、外起居室。这种共有空间，以及古朴的雕刻装饰在西欧、日本和世界其他地方的住宅中都没有经验过。而这正是徽州民居的魅力，体现了徽州文化的特质。”
　　 作为东方民族，日本人对徽州民居的感受，细腻而准确。进入徽州民居的院落，或是走在它的街巷中，会有迷失其间的错觉。那些聚族而居的村落里居住的，基本上都是同一祖先派生下来的后代，然而各家各户建房时，又往往以邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间就形成了一条条狭窄的小巷。大一点的村落，往往有近百条小巷纵横勾连，迷宫一样。比如现在，我就走在西递深深的街巷之中，不是作为村落主干道的直街或横路街，而是一条不知名的小巷。小巷幽深而且幽静，两边的巷壁上长满了斑驳的苔癣。抬头看看，蓝天一线，有白云飘过，若不是正午，阳光无法照进来。
　　 7、马头花墙五岳朝天
　　 今天，马头墙已经成为徽派建筑最重要的符号。马头墙其实就是平原的山墙，而在徽州，它的更直接的作用，是为了防火。徽州的村落，动辄上千人家，更有所谓“烟火万家”者，一旦着火，后果不堪设想，所以防火就成为村落建设和民居起造时唯此为大的事情。徽州人家，房屋与房屋之间都有防火墙，以紧急时割断火路，防止火势的蔓延。这和平原建筑普遍采用的“借山墙”有很大的不同。由于这些防火墙很高，远远地高出了屋顶，它们也就同时兼有了防盗和防风的作用，而且也不失为富足人家的一道心理屏障。
　　 最初，徽州的防火墙可能只是一些简单的山墙，后来，随着徽商在财力上的日趋雄厚，防火墙的造型渐渐丰富多样起来，有阶梯型的，有云型的，有弓型的，这样的线条，在山区明净的蓝天下，显出特别的舒展和明彻。墙头又都作了艺术处理，饰以卷草如意一类的图案，这使它们看上去，就仿佛翘首长空的骏马，因此这些防火墙又有一个极富诗意的名字，叫做“马头墙”。登高眺望，高高低低的马头墙在一片屋宇中错落参差，与众多的蝴蝶青瓦小山脊交相辉映，显示出一种建筑所特有韵律美与和谐美来。
　　 它们还有一个更为民间化的名字，叫“五岳朝天”。
　　 走在黟县汪姓聚族而居的古村落关麓村的街道上，能够强烈地感到周围那些美丽的马头墙对你的环绕。关麓村位于黟县县城西南十多里处，不是一个大村落，但仍然有着缭绕深邃的巷道。和徽州的许多村落一样，走在它高墙壁立的街巷中，若非中午，几乎照不见阳光。封闭，可以说是徽州聚族而居的村落中街巷的共同特点，也是最初的出发点。“八家”的房屋风格统一，形式相仿，不仅屋宇相连，而且门户贯通。汪氏祖先当初建造这些房屋时，也许就曾考虑到日后子孙辈兄弟妯娌的处境：各家门户洞开，楼与楼之间连成一体，则为一大户人家，可以抵御外族外姓的侵犯；若相互不睦，心存芥蒂，封门闭户则自成一单元。“八家”的建筑，和由这些建筑形成的街巷，体现了中国封建社会中强大的家族观念。
　　 还有封闭自守的原则。
　　 “八家”的子孙，如今更加繁衍，恐怕已近百家了。走进这些老屋，发现屋内的装饰仍能看出往昔的奢华，那些雕梁画栋，无不富丽精巧，而且因为有人居住，至今保存完好。它层层叠叠的马头墙，在徽州明净的蓝天下，依然勾勒出简洁明快的线条。
　　 8、有堂皆井无宅不花
　　 黄山书社出版的一套《歙县丛书》中，在谈到徽州的古民居时，用了“有堂皆设井，无宅不雕花”的形容。中国传统民居建筑的最主要的形式是木构架庭院式住宅，而徽州“四水归堂”式的住宅，是其中一种重要的类型。在这里，“堂”是指阶前，所谓“四水归堂”，即是将住宅屋面的雨水集于天井之中。秦汉以后，中原士族大量南迁，带去了北方的建筑文化，四合院式建筑与当地原有的干阑式建筑不断融合，逐渐形成一种新的地方民居样式，这就是“四水归堂”式的徽派住宅。
　　 除了这些，“四水归堂”还表达了一种“暗室生财”的风水观念。从风水学的角度说，徽州四面皆山，如环如卫，如拱如揖，状类盆地，天井是仿照徽州山川形式而设计的，名为“可见天日”。而经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气，不至于流向别处——四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。